东皇太一

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第574页（1957字）

【原文】：

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；⁽¹⁾

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。⁽²⁾

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；⁽³⁾

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。⁽⁴⁾

扬枹兮拊鼓，(□□□兮□□)；⁽⁵⁾

疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。⁽⁶⁾

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；⁽⁷⁾

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康!⁽⁸⁾

【译文】：

吉日良辰好时光，恭恭敬敬祭上皇；手持长剑玉为柄，身上佩玉璆锵响。瑶席玉器压四角，供奉鲜花散芳香，蕙裹熟牲兰为垫，敬献杜酒花椒汤。举起鼓槌齐敲鼓，(鼓声敲得咚咚响)；节拍稀疏而缓慢，吹竽鼓瑟高声唱。东皇舞美服饰好，香气菲菲飘满堂；各种乐调错杂响，太一快乐又安康!

【集评】：

唐·范摅：“《九歌》云：‘蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。’蒸蕙肴对奠桂酒。今例用之，谓之蹉对。如‘自朱耶之狼狈，致赤子之流离’。不惟赤对朱，耶对子，兼狼狈流离，乃兽名对鸟名。”(《云溪友议》)

宋·洪兴祖：(《东皇太一》)［补］曰：“《汉书·郊祀志》云：‘天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。’《天文志》曰：‘中宫天极星，其一明者，太一常居也。’《淮南子》曰：‘太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。’《天文大象赋》注云：‘天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐再不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。’”(《楚辞补注》卷二)

宋·朱熹：“太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：‘天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。’《淮南子》曰：‘太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。’此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无己之意，所谓全篇之比也。”(《楚辞集注》卷一)

宋·孙奕：“如《离骚》、《东皇太乙歌》曰：‘吉日兮辰良。’而韩愈《罗池庙记》曰：‘春与猿吟兮，秋鹤与飞。’其铿锵参差之法，当有所祖述矣。即此而推，则知有所祖述，而得作文之体者在此。”(《履斋示儿编·诗说》)

明·汪瑗：“按此(《示皇太乙》)乃祭天之礼，楚国之典，非民间之俗也。旧说以为楚俗信鬼而好祀，失之远矣。如后祭云、祭日、祭山河、国殇之类，岂可谓民间之俗乎?或曰祭天者，天子之事也，楚王安得而祭之?曰，舞八佾以雍彻、旅泰山，其僭乱之事已纷纷于春秋之际矣，其所从来也久矣。又况战国之世乎!屈子此篇亦但言其享神以诚敬之道，而无暇于他及也。”(《楚辞集解·九歌》)

清·王夫之：“旧说中宫太极星，其一明者太一。则郑康成《礼》注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫，而此言东皇。恐其说非是。按，《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以侥神降，而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪?则推之他篇，当无异旨。明矣。”(《楚辞通释·九歌》)

清·蒋骥：“《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心，盖颂体也。亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣。朱子以为全篇之比，其说亦拘。”(《山带阁注楚辞·九歌》)

清·陈本礼：“笺《东皇太乙》曰：况此章屈子之用意尤深。盖以姣巫之乐东皇，喻郑袖以惑怀王也。故前不着一语迎神，后不着一语送神。突然而起，划焉而往，爰于《九歌》。第一章中即隐寓此意，以待千百后世明眼以一发其覆也。”(《屈辞精义·九歌》)

【总案】：

太一，古代奴隶主或封建统治者所制造出来的天之尊神，其名约起于战国，有至高无上之意，也就是上帝。太一的祠庙在楚东，故称东皇，全称为东皇太一。本篇为群巫的合唱歌舞词，也可看作是整个祭典的开场白。古代的上帝都是抽象的，无名号的，因之诗中没有去写上帝的特点，没有正面对上帝形象作具体描绘，也未进颂美之言，而主要写祭祀的陈设和祭品之美盛，乐舞之丰富多采，上帝服饰之华丽，并表示敬神之虔诚，邀神降临，祝神欣悦康宁，跟《九歌》中所祠诸神不同。本篇极描拟之能事，句子优美，文采斐然，具有浓郁的浪漫主义色彩，以清新飘逸见长，一向为人传唱。