扬雄

出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《鬼谷子辞典》第397页（1766字）

【生卒】：公元前53—公元18年

扬雄，字子云，西汉辞赋家、哲学家和语言学家。

汉蜀郡成都(今四川成都)人。

扬雄少好学，博览群书，但不好与人结交，有些口吃，不能迅速交谈，好独自一人深思。

清心寡欲，“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。”(《汉书·扬雄传》，下引文同此)，他“自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾常好辞赋。”他对司马相如、屈原很钦佩，经常模仿他们的赋，作了《反离骚》、《广骚》和《畔牢愁》。

孝成帝时，大司马车骑将军王音很钦佩扬雄的文雅，召他为门下史，并推荐给成帝，作了给事黄门郎，常跟从皇帝郊游。他曾作《甘泉赋》，以“甘泉本因秦离宫，既奢泰，而武帝复增通天、高光、迎风。……且为其已久矣，非成帝所造，欲谏则非时，欲默则不能已，故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宫，若曰此非人力之所为，当鬼神可也。”来讽喻皇帝不要大兴土木；作《河东赋》用委婉的语气——“隃于穆之缉熙兮，过清庙之雝雝；轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫于平盈兮，谁谓路远而不能从?”劝诫孝成帝“临川羡鱼不如归而结网”；作《校猎赋》劝诫孝成帝“乃祇庄雍穆之徒，立君臣之节，崇贤圣之业，未皇苑囿之丽，游猎之靡也，因回轸还衡，背阿房，反未央。”作《长杨赋》用主客问答的形式讽喻皇帝应当平等对待胡人，团结胡人。

哀帝时，董贤等人擅权，阿谀奉承者得到高官厚禄，而扬雄却沉醉于《太玄》、《法言》等的着述，他认为“欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋。”他如此平静处世，淡漠于势利，当时的人不理解他的所作所为，嘲笑他没有禄位，扬雄为抒发他的想法，作了《解嘲》。他认为“位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。”由此可见，扬雄的思想不很积极向上，有消极的一面。

王莽篡位以后，为防止符命之事泄露，诛杀与此事有关的人。扬雄受到牵连，自知难逃恶运，跳阁自杀，但幸存下来，受到时人的批评。后被王莽召为大夫。

扬雄一直家境贫穷，官位不高，所以客人很少光临他的家门，只有巨鹿、侯芭二人经常跟从他学习《太玄》和《法言》。天凤五年(18年)，扬雄去世，享年71岁。侯芭为他造了坟，哭丧三年。

扬雄一生着作很多，除擅长作赋外，还留有哲学着作《太玄》和《法言》。《太玄》是仿《易经》而作，他提出“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。

强调学习儒家礼仪以“修性”。《法言》形式如同《论语》，他认为诸子百家各持其道，“虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。”所以他着《法言》统一人们的思想。他认为“学以治之。思以精之。朋友以磨之。

名誉以崇之。不倦以终之。

可谓好学也已矣。”(《法言·学行卷》)他又在《法言·修身卷》中写到：“圣人乐天知命。乐天则不勤。知命则不忧。

”扬雄的这两部哲学着作反映了他的辩证思想。但由于当时“凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书”，所以扬雄去世40年后，《法言》才很盛行，而《太玄》终究不能显于世。

扬雄着《方言》，叙述了西汉各地方言，是研究古代语言的重要资料。着《训纂篇》对文字学有一定的贡献。

扬雄着作丰富，明人张溥辑有《扬子云集》，也称《扬侍郎集》。清人严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》收其赋、箴共四卷。

扬雄《法言·渊骞》文中云：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者，各十余年，是夫’?曰：‘诈人也，圣人恶诸’。”