《论衡》

出处：按学科分类—综合性图书 湖北人民出版社《青年读书辞典》第22页（1045字）

【着者】：

王充着。

王充(27约97)，中国东汉时期唯物主义哲学家，无神论者。全书共30卷，分85篇，其中《招致》篇有目无文，实为84篇。始作于永平2年(59年)，历时30年多完成。

书中首先提出了“元气自然”的唯物主义自然观，批判和否定了天人感应的神学目的论。认为“气”是构成天地万物(包括人在内)的统一的物质元素，人和万物都是由“气”凝聚而成，物坏人死则复归于气，这是一个“自生”、“无为”的物质变化过程，不以人的主观意志为转移，万物与人都有生死，而气是无始无终、永恒存在的。驳斥了神学目的论，把“天”还原为“自然之天”，自己运动变化，不需“天意”安排，那种认为“天生五谷以食人”的谬见，不过是使天成了一个有目的的人格神罢了。同天地万物一样，人也是由物质性的元气构成，没有什么神秘之处，人的聪明智慧等精神现象，是由于人的形体内含有一种极细微精致的元气——“精气”的缘故，人死之后，精神便不能独立存在了。王充对人的精神现象所作的唯物主义解释，否定了精神可以离开形体而独立存在的灵魂不死的观点。其次，在认识论上，否定圣人生而知之的先验论，提出了注重效验的“知物由学”的认识论主张，即人们对客观事物的认识，是通过后天的学习活动获得的。

王充认为汉代盛行的圣人“生而知之”的说法不过是一种臆想的神话，世上根本就没有“不学自知”、“生而知之”的圣人。

指出认识过程，首先从感觉经验开始，使人的感觉器官与认识对象相接触，获得感觉经验，然后用理性推理的方法，对感觉经验进行理性加工，才能辨明虚实、判定是非。在检验认识的真理标准问题上，提出了“效验”这一范畴，认为认识必须经过实际效验的检验，看其是否符合客观实际，凡符合的就是正确的，否则就是错误的。

在历史观上，反对崇古非今的历史观，坚持历史进化论，认为历史不是倒退的，而是一个从饮血茹毛到饮井食粟，从岩居穴处到有宫室衣服的进化过程。当然，他也认为人与动物都是由永恒不变的元气构成的，因此历史运动只是“百代同道”的循环，王充由经验论的思维途径，导致了直观性错误，从而使自己陷入了命定论的泥淖。《论衡》在中国思想史上占有十分重要的地位。

它针对当时流行的虚妄之言，引用了丰富的科学资料，从多方面分析、批判了谶纬神学，把中国朴素唯物主义的认识论推进了一步。

王充不仅是一个有广博知识的学者，而且也是一个勇于向封建道统挑战的思想家，他的着作充满了战斗精神，具有犀利的批判锋芒，对后世反封建的思想斗争具有很大的鼓舞作用。