卫灵公第十五(凡四十一章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第150页（6968字）
15·1 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】
卫灵公向孔子求教军队布阵的问题。孔子回答说：“礼仪方面的事情，倒是曾经听说过；军队作战的事情，我没有学习过。”第二天孔子便离开了卫国。
来到陈国便断了粮，跟随的学生们都饿病了，倒在床上起不来。子路满脸怨气来见孔子说：“君子也会有穷困的时候吗?”
孔子说：“君子能固守穷困，小人一穷便会胡作非为。”
15·2 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”
【译文】
孔子说：“子贡呀!你以为我是个学得多而且记得多的人吗?”子贡回答说：“是呀!难道不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本观点来贯穿所学的东西。”
15·3 子曰：“由!知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“子路!理解‘德’的人实在太少了。”
15·4 子曰：“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
【译文】
孔子说：“顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理的大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷上而已。”
15·5 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】
子张求教能够到处通行的问题。孔子说：“言语忠诚信实，行为沉稳谨慎，即使到了文明程度落后的国家，也是行得通的。言语不忠诚信实，行为不沉稳谨慎，即使在本乡本土，能行得通吗?站着的时候，忠信笃敬几个字就像排列在面前；坐在车厢里，几个字就像刻在车前的横木上，这样才会到处行得通。”子张把这几个字写在自己腰间的大带子上。
15·6 子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【译文】
孔子说：“好一个刚直的史鱼呀!国家政治清明时，他像箭矢一样直；国家政治黑暗时，他也像箭矢一样直。好一个君子蘧伯玉呀!国家政治清明时，他便出来做官；国家政治黑暗时，他便能够隐居不做官。”
15·7 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他交谈，却不同他交谈，这叫错过人才；不可以同他交谈，却同他交谈，这叫浪费口舌。聪明的人既不错过人才，也不浪费口舌。”
15·8 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁义的，只有不怕牺牲来成全仁义的。”
15·9 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡求教培养仁德的问题。
孔子说：“工匠要干好他的活，必须先把他的工具搞好。居住在一个国家里，要事奉好那些官员中的贤德之人，结交那些读书人中的仁德之人。”
15·10 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【译文】
颜渊求教治理国家的问题。孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷商的车子，戴上周代的礼帽，奏乐便用《韶》和《舞》。弃绝郑国的乐曲，斥退巧言善辩的小人。郑国的乐曲淫靡，善辩的小人危险。”
15·11 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。”
15·12 子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“完了哇!我见不到像喜欢美色一样喜欢美德的人了。”
15·13 子曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤，而不与立也。”
【译文】
孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位而不称职的人吧!他了解柳下惠的德行贤良，却不任用他为官。”
15·14 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
孔子说：“深刻地责备自己，而轻微地责备别人，就不会招致怨恨了。”
15·15 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
【译文】
孔子说：“人不时常想想‘怎么办，怎么办’，我对这种人也不知道该怎么办了。”
15·16 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
【译文】
孔子说：“整日和大家待在一起，言谈不着边际，而喜好卖弄小聪明，这种人就难办了。”
15·17 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉!”
【译文】
孔子说：“君子把义作为事业的本体，通过礼来实行它，凭借谦逊的言语来表达它，采用信实的态度来完成它。这才是个君子呀!”
15·18 子目：“君子病无能焉；不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子耽心自己没有能力，不耽心别人不赏识自己。”
15·19 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】
孔子说：“君子把终身不能使自己的名声被人称述引为遗憾。”
15·20 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子求取名声靠自己，小人求取名声靠别人。”
15·21 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文】
孔子说：“君子庄重持己而不争执，合群广交而不结帮派。”
15·22 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不因为人家的一两句好话便提拔他，也不因为人家不好便不采纳他的好话。”
15·23 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问：“有一句可以终身奉行的话吗?”孔子说：“大概就是‘恕’吧!自己不喜欢的事物，不要强加于别人。”
15·24 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，毁谤了谁?赞誉了谁?倘若我有所赞誉，一定是曾对他进行过考验的。夏商周三代的民众都是如此，所以三代能善恶分明、正直公道。”
15·25 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫!”
【译文】
孔子说：“我还能看到史籍存疑的地方。有马的人，把马借给别人乘坐，如今没有这种事了。”
15·26 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语会惑乱德行操守。小事不能忍耐，就会败坏大事。”
15·27 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“众人都厌恶他，一定要加以考察；众人都喜欢他，也一定要加以考察。”
15·28 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
孔子说：“人物能够恢弘道，而不是用道来光大人物。”
15·29 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有过错而不能改正，这个过错就真叫过错了。”
15·30 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾整天不吃饭，整夜不睡眠，去思虑，但没有什么益处，不如去学习。”
15·31 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】
孔子说：“君子致力于求取道，而不致力于求取食物。从事耕作，免不了得不到食物饿肚皮；从事学习，就会当官得俸禄。君子只为能否得道忧虑，而不为是否贫穷忧虑。”
15·32 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】
孔子说：“凭智慧才能可以得到官位，倘若不能用仁德保持它，即使得到了，也必定会失去。凭智慧才能得到官位，能用仁德保持它，倘若不能用严肃的态度来履行职责，那么百姓也不会毕恭毕敬地听使唤。凭智慧才能得到官位，能用仁德保持它，还能用严肃的态度来履行职责，倘若不能用礼节来调动百姓，那么也是不完善的。”
15·33 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
【译文】
孔子说：“君子是不可以用小事来加以考验的，却可以让他接受重任；小人是不可以让他接受重任的，却可以用小事来加以考验。”
15·34 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“百姓对仁德的需要，比对水火的需要更急切。水火之中，我能看见赴水蹈火而丢命的，却没有见过死于实践仁德的。”
15·35 子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面临合于仁义的好事，应积极争先去做，就是老师，也不会同他谦让。”
15·36 子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】
孔子说：“君子坚持言行如一，而不追求是非不分的小信。”
15·37 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】
孔子说：“事奉君上，把认真履行自己的职事放在优先的地位，再考虑领取俸禄的事。”
15·38 子曰：“有教无类。”
【译文】
孔子说：“对各种人都进行教育，不分贵贱贤愚。”
15·39 子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“观点主张不一致，就不必在一起商议事情。”
15·40 子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
孔子说：“言辞足以表达意思就行了。”
15·41 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”
【译文】
师冕前来见孔子，走到阶旁，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉师冕：“某某在这儿，某某在这儿。”师冕离坐出去。子张问：“这些是同盲人讲话的方式吗?”孔子说：“是的，这些本来就是帮助盲人的方式。”