万章上(凡九章)

出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第315页（11130字）

9·1 万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也?”

孟子曰：“怨慕也。”

万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎?”

曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

【译文】

万章问：“舜到田里去，仰望着天空一面呼号，一面哭泣，为什么要这样呼号哭泣呢?”

孟子回答说：“这是怨恨遭父母厌恶而又思念父母的缘故。”

万章又问：‘‘有人说父母喜爱他，他高兴而难忘；父母讨厌他，他忧愁却不怨恨。那么，舜怨恨父母吗?”

孟子回答说：‘‘长息曾经问过公明高：‘舜到田里去，我已经懂得了；他仰望着天空呼号哭泣，这样来对待父母，我还不懂这是为什么。’公明高说：‘这不是你所能够懂得的。’公明高认为孝子的心理是不能像这样若无其事的，我竭尽全力种好庄稼，好好地尽到儿子的责任就可以了。父母不喜爱我，我有什么办法呢?帝尧派他的孩子九男二女和百官一起带着牛羊、粮食等物品，到田野中去为舜效力，天下的士人也有很多到舜那里去，帝尧把天下全让给了舜。舜因为没有得到父母的喜爱，就好像走投无路的人无所依归一样。天下的士人喜爱他，这是大家的愿望，却不能解除他的忧愁。美貌姿色，是人所要追求的，他娶了尧的两个女儿，却不能够解除忧愁；财富，是人所要追求的，他富到占有了天下，却不能够解除忧愁；尊贵，是人所要追求的，他贵到身为天子，却不能够解除忧愁。大家都喜爱他、拥有了美妻、财富、地位，都不能解除忧愁，只有得到了父母的喜爱才能够解除忧愁。人在幼年时，依恋父母；懂得喜欢美色时，渴望年轻漂亮的姑娘；有了妻子，就贪恋家室；做了官，就讨好君主，得不到君主的宠信，心里就焦燥发热。只有最孝顺的人终身思念父母。到了五十岁还思念父母的人，我在舜这里见到了。”

9·2 万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也?”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也?”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?”

曰：“奚而不知也?象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与?”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉!得其所哉!’校人出，曰：‘孰谓子产智?予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉?”

【译文】

万章问：“《诗经》上说：‘娶妻该怎么做?一定要先禀告父母。’相信这句话的人，应该没有谁比得上舜。然而舜没有先禀告父母，却娶了妻子，这是什么道理?”

孟子回答说：“先禀告父母就娶不成妻子了。男女结婚，是人之间的常理。如果先禀告了，这个常理就会受到阻碍，造成对父母的怨恨，所以便不禀告了。”

万章又问：“舜不禀告父母而娶妻，我已经懂得其中的道理了；帝尧把女儿嫁给舜，却不向舜的父母说一声，这又是什么道理?”

孟子回答说：“帝尧也知道如果向舜的父母说明，女儿也就嫁不成了。”

万章说：“舜的父母要舜去修缮粮仓，等舜上了屋顶，就把梯子拿掉，他父亲瞽瞍还放火烧粮仓。后来又要舜去淘井，不知道舜已经出来了，用土去把井堵死。舜的弟弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，粮仓分给父母，兵器归我，琴归我，彫弓归我，两位嫂嫂替我收拾床铺。’象走向舜的住处，舜坐在床上弹琴。象说：‘我好想念您啊!’但神色很慌张。舜说：‘我想念着臣子和老百姓，你替我管理他们吧!’我弄不明白，舜难道不知道象要杀他吗?”

孟子说：“舜怎么不知道呢?他的弟弟象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”

万章说：“那么舜高兴的样子是假装的吗?”

孟子说：“不是。从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让管理池塘的小官把鱼养在池塘里。这个小官把鱼煮熟吃了，却回报说：‘刚把鱼放进池塘，它还是半死不活的样子，不一会儿，就摇着尾巴活跃起来，很快就游向深处看不见了。’子产说：“它找到好地方了!它找到好地方了!’这个小官出来后，说：‘谁讲子产很聪明，我已经把鱼煮熟吃了，他还说它找到好地方了，它找到好地方了。’所以对于君子可以用合乎常情的办法来欺骗他，不能用违反道理的手段去蒙蔽他。象装扮出敬爱兄长的样子来，舜因此深信不疑并喜欢他，怎么可能是假装的呢?”

9·3 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也?”

孟子曰：“封之也；或曰放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之，在弟则封之?”

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎?”

“敢问或曰放者，何谓也?”

曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉?虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’。此之谓也。”

【译文】

万章问：“象一天到晚想着谋害舜的事，舜被立为天子，却仅仅是流放他，这是为什么呢?”

孟子回答说：“实际上是封他为诸侯；但有人说是流放他罢了。”

万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗之君驱赶到三危，把鲧诛杀在羽山，惩处了这四个罪犯而使天下都归服，因为舜讨伐了不仁的人。象是最不仁的人，却把他封到有庳这个地方。有庳这个地方的百姓到底有什么罪过呢?难道仁人可以这样来办事：对外人就加以惩处，对弟弟则封赏国土吗?”

孟子说：“仁人对于自己的弟弟，心里不藏怒，胸中不积怨，只是亲他爱他罢了。亲他是为了要他显贵；爱他是为了要他富足。封他到有庳这个地方，正是为了使他又显贵又富足。自己做了天子，而弟弟却是一个老百姓，这能够说是亲他爱他吗?”

万章又问：“我再请教，有人说是流放，这是什么道理呢?”

孟子回答说：“象不能够在他的国土上自行一套，天子派了官吏来治理他的国家，他要缴纳贡税，所以有人说是流放。象难道能任意暴虐他的百姓吗?尽管如此，舜还是想常常看到他，他也不断地前来和舜相见。所谓‘不一定要等到规定的朝贡时，平常也借口以政治需要而加强和有庳的联系’，指的就是这个意思。”

9·4 咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”

孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何?”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也?”

【译文】

咸丘蒙问：“俗话说，‘道德修养最高的人，君主不能以他为臣子，父亲不能以他为儿子。’舜南面而立当了天子，尧就带领诸侯面向北去朝见他，他父亲瞽瞍也面向北朝见他。舜看到瞽瞍，面容惶惶不安。孔子说：‘在这个时候，天下实在是很危险啊!’不知道这话真是如此吗?”

孟子回答说：“不是；这不是君子说出来的话，而是齐东野人的话。尧年纪大了而让舜代理天子的。《尧典》说：‘二十八年以后，放勋(指尧)死了，人们像死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。，孔子说：‘天上没有两个太阳，人间没有两个君主。’舜如果在尧死前当了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，这就是同时有两个天子了。”

咸丘蒙又问：“舜没有把尧当作臣子，我已经得到您的教诲了。《诗经》说：‘天下所有的土地，没有一处不归于君主；环绕土地四周的人民，没有一人不是君主的臣属。’既然舜已经当了天子，请问瞽瞍竟不是他的臣民，又是什么道理呢?”

孟子回答说：‘‘这篇诗，不是你所说的那个意思；而是说写诗的人因为勤劳王事，而不能够侍奉父母。诗中说：‘这些事没有一件不是王事，为什么却偏要我一个人劳苦。’所以解释诗的人，不能拘于文字而损害语句，不能拘于词句而曲解原意。用自己的体会去推测作者的主旨，这样才算真正理解。如果拘于词句，那么《云汉》这首诗说：‘周朝剩余的百姓，没有一个人生存下来。’相信了这一句话，那周朝连一个人也没有剩下。孝子最大的孝，没有超过尊敬他父母的；尊敬父母的极点，没有超过以天下来奉养他们的。瞽瞍身为天子的父亲，尊贵到了头，舜以天下来奉养他，奉养也到了顶。《诗经》说：‘永远要讲孝道，孝道是天下的法则。’就是这个意思。《尚书》说：‘舜恭恭敬敬地来见瞽瞍，既谨慎又恐惧，瞽瞍也神态安详不再别扭了。’这怎么能说父亲不能以他为儿子呢?”

9·5 万章曰：“尧以天下与舜，有诸?”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之?”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎?”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何?”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何?”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

【译文】

万章问：“尧把天下给予舜，有这件事情吗?”

孟子回答说：“没有。天子不能把天下给予人。”

万章问：“那么舜得到了天下，是谁给予他的呢?”

孟子回答说：“是天给予他的。”

万章又问：“天给予他，是反复嘱告他的吗?”

孟子回答说：“不是。天没有说话，是因为品德和行为表现出来而给予他罢了。”

万章又问：“因为品德和行为表现出来而给予他，是怎样一种情况呢?”

孟子回答说：“天子能向天推荐人，但不能迫使天把天下给予他；诸侯能向天子推荐人，但不能迫使天子把诸侯职位给予他；大夫能向诸侯推荐人，但不能迫使诸侯把大夫职位给予他。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；向百姓公布，百姓也接受了。所以说，天没有说话，是因为品德和行为表现出来而给予他罢了。”

万章又问：“推荐给天，天接受了；向百姓公布，百姓也接受了，是怎样一种情况呢?”

孟子回答说：“让他主持祭祀，所有神灵都来享用，这就是天接受了；让他管理国事，事情办得很好，百姓都满意他，这就是百姓也接受了。天给予他，百姓给予他，所以说，天子不能把天下给予人。舜辅助尧治理天下有二十八年，这不是人的意志能办到的，而是天意。尧死后，三年丧事结束，舜为了要让尧的儿子能够继承天下，自己躲到南河的南边去。但天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里而到舜这里；打官司的，也不到尧的儿子那里而到舜这里；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意。正因为这样舜才回到都城，继承天子之位。如果自己占据了尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这叫做篡夺，而不是天给予了。《泰誓》说：‘天所看的就是百姓所看的，天所听的就是百姓所听的。’讲的正是这个意思。”

9·6 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸?”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

【译文】

万章问：“有人说：‘到了禹的时候道德衰微了，天下不传给贤人，而传给了自己的儿子。’有这样的事吗?”

孟子回答说：“没有，不是这样的。天要给予贤人就传给贤人；天要给予君主的儿子就传给君主的儿子。从前，舜把禹推荐给天，过了十七年，舜死了。三年丧事结束，禹为了要让舜的儿子能够继承天下，自己躲到阳城去。但天下百姓跟随他，就象尧死后他们不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹把益推荐给天，过了七年，禹死了。三年丧事结束，益为了要让禹的儿子能够继承天下，自己躲到箕山的北边去。但朝见的人和打官司的人不到益那里而到启这里，说：‘他是我们君主的儿子呀!’歌颂的人，不歌颂益而歌颂启，说：‘他是我们君主的儿子呀!’尧的儿子丹朱不争气，舜的儿子也不争气。舜辅助尧，禹辅助舜，经过的年代长，对百姓的恩惠也久。启很贤明，能够恭敬地继承禹的治理之道。益辅助禹，经过的年代短，对百姓的恩惠也不久。舜、禹、益之间相距时间的长短，他们儿子的贤明与不争气，都是天意，不是人力所能做到的。没有想到要这样做而做到了，这是天意；没有想到要达到的竟达到了，这是命运。从一个普通老百姓而能得到天下的，他的道德一定要像舜和禹一样，而且还要有天子推荐他，所以孔子虽是圣人因没有天子推荐而得不到天下。世代相传得到天下的，天所要废弃的，一定是像桀、纣那样残暴无德的，所以益、伊尹、周公虽是圣人因遇到的君主不像桀、纣那样，也得不到天下。伊尹辅助汤统一了天下，汤死了，太丁未立也死了，外丙继位二年，仲壬在位四年，太甲继位后破坏了汤的典章法律，伊尹把他流放到桐邑。三年后，太甲认罪，自己怨恨，自己改悔，在桐邑按照仁义办事，又过了三年，完全听从伊尹对自己的批评教训了，然后才回到亳都做天子。周公没有得到天下，就象益在夏朝、伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐尧虞舜以天下让贤，夏、商、周三代子孙世袭，道理都是相同的。’”

9·7 万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸?”

孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也?’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

【译文】

万章问：“有人说：‘伊尹用给汤当厨师的办法去求汤。’有这样的事吗?”

孟子回答说：“没有，不是这样的。伊尹在莘国的郊野耕种，而以尧舜之道为乐事。如果不合乎义，不合乎道，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不回头看一下；即使把四千匹好马系在那里，他也不望一下。如果不合乎义，不合乎道，他一小点也不给别人，也不向别人索取一小点。汤曾经派人带着礼物去聘请他，他一点都不在意地说：‘我凭什么要接受汤的这个礼物呢?我为什么不住在田野之中，以尧舜之道为乐事呢?’汤多次派人去聘请他，他改变了原先的态度说：‘我与其住在田野之中，以尧舜之道为乐事，不如使现在的君主去做尧舜一样的君主呢!不如使现在的百姓去做尧舜时代一样的百姓呢!我为什么不让自己亲眼看到它呢?上天生育百姓，是要让先知者启发后知者，先觉者引导后觉者。我是百姓中的先觉者；我要用这个尧舜之道去启发引导后觉者。不是我去启发引导他们，还有谁去呢?’伊尹是这样想的，天下的百姓如果有一个男子或一个妇女没有受到尧舜的恩泽，就好像自己把他们推到深沟里一样。他就是这样地把天下重担挑在自己身上，所以到了汤那里，说服汤去讨伐夏桀拯救百姓。我从来没有听说过自己行为不正而能够匡正别人的，更何况是先使自己遭受侮辱却能够匡正天下的呢?圣人的行为各有不同，有的疏远君主，有的亲近君主；有的离开朝廷，有的在朝做官；归根到底，是要保持自身清白干净罢了。我只听说伊尹是请求汤实行尧舜之道，没有听说他要给汤当厨师切肉做菜的事。《伊训》说：‘上天的讨伐是在夏桀的宫室里由他自己造成的，我只不过从殷都亳邑开始打算罢了。’”

9·8 万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎?”

孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子?”

【译文】

万章问：“有人说孔子在卫国住在卫灵公宠幸的宦官痈疽家里，在齐国也住在宦官瘠环家里，有这样的事吗?”

孟子回答说：“没有，不是这样的。这是造谣的人散布出来的。孔子在卫国，住在颜雠由家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说：‘孔子住在我家中，可以得到卫国卿相的官职。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘听命运安排好了。’孔子按照礼仪而进，根据道义而退，无论得到官职还是没有得到官职都说命运安排。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是无视礼仪和道义，不顾命运了。孔子在鲁国和卫国时不得志，又碰到宋国的司马桓魋准备拦截他并将他杀死，只得化装悄悄地离开宋国。当时孔子处境很困难，住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。假如孔子真的住在痈疽和宦官瘠环家里，怎么还能算是有德行的孔子呢?”

9·9 万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛以要秦穆公。’信乎?”

孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为汙也，可谓智乎?不可谏而不谏，可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎?相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎?自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎?”

【译文】

万章问：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国饲养牲畜的人，得到五张羊皮，跟着人家饲养牛，用这个方法去求秦穆公。’这件事可信吗?”

孟子回答说：“不可信，不是这样的。这是造谣的人散布出来的。百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的美玉和屈地所产的良马向虞国借路，以便攻打虢国。虞国的大臣宫之奇劝虞公不要答应，百里奚却不去劝阻。他知道虞公是劝阻不了的，就离开虞国去了秦国，这时已经七十岁了，他竟然不知道用饲养牛的方法去求秦穆公是一种卑劣的行为，这能说是聪明吗?他知道虞公不可劝阻就不去劝阻，又能够说是不聪明吗?他预见到虞公将要被消灭而早早地离开，不能说是不聪明吧。当他被秦国推举任用，知道秦穆公是个有作为的君主而辅助他，又能够说是不聪明吗?辅助秦国而使它的君主扬名于天下，并且流传于后代，不是贤明的人能做得到吗?卖掉自己来成全君主，连一般乡里洁身自爱的人都不愿意做，怎么能说贤明的人肯去做呢?”