滕文公下(凡十章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第271页（10752字）
6·1 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。
嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。
’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。
比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也?且子过矣，枉己者，未有能直人者也。
”
【译文】
陈代说：“不会见诸侯，似乎是拘泥于小节；现在一会见诸侯，大则可以推行仁政统一天下，小则可以成就霸业。而且《志》上说：‘屈折一尺而伸展八尺’，似乎是可以做的。”
孟子说：“从前齐景公狩猎，用有羽毛装饰的旌旗召唤虞人，虞人不去，景公准备杀死他。有志向的人不怕抛尸在山沟，勇敢的人不怕掉脑袋。
孔子赞美虞人哪一点呢?赞美的是不用正确的召唤方式他就不去。如果不等诸侯的召唤就前去，那是为什么呢?而且屈折一尺再伸展八尺，是就谋利而言。
如专从谋利来考虑，屈折八尺而伸展一尺，能够谋利，也可以干吗?从前，赵简子命令王良替他宠幸的小臣奚驾车去打猎，整天没打到一只鸟。宠臣奚向简子回报说：‘王良是天下最笨拙的驾车人。’有人把这话告诉了王良。
王良说：‘请求再来一次。’宠臣奚在再三请求后才同意，结果一个早晨打了十只鸟。奚向简子回报说：‘王良是天下最高明的驾车人。
’简子说：‘那么，我就让他专门为你驾车。’把这个决定告诉给了王良，王良不同意，说：‘我替他按照规矩驾车奔驰，整天打不着一只；而违背他的规矩驾车偏偏遇到鸟，一个早晨就打了十只。
《诗经》上说：“往来奔驰有章法，一箭射出就杀伤。”我不习惯为小人驾车，请求辞去这个差事。
’一个驾车人尚且把同违法的射手合作当作羞耻，这种合作获得禽兽，即使堆积如山，也是不该干的。如果我们改变自己的志向而顺从诸侯，那又是为什么呢?你错了，自身不正的人，从来没有能够使别人正直的。
”
6·2 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【译文】
景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的男子汉大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就恐惧，一安居下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这样的人怎么称得上大丈夫呢?你没有学过礼制吗?男子举行加冠仪式时，由父亲加以训导；女子出嫁时，由母亲加以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家里，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫意旨。’以顺从为宗旨，是女子的准则。
至于男子，住在天下宽广的住宅里，站在天下正确的位置中，走在天下光明的道路上。志愿实现时，带领民众和自己一起走正道，志愿不能实现时，独自遵循正确的道路。富贵不能使自己腐化堕落，贫贱不能使自己改变志向，威武不能使自己屈服变节，只有这样的人才可以称得上大丈夫。”
6·3 周霄问曰：“古之君子仕乎?”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎?”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。
《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。
’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎?”
“出疆必载质，何也?”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也?”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。
父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
”
【译文】
周霄询问说：“古代的君子做官吗?”
孟子说：“做官。《传》上说：‘孔子要是三个月不被君主任用，就非常忧愁，一定离开国境，带上和别国君主见面的礼物。
’公明仪说：‘古代的人三个月没被君主任用，就要去安慰他。’”
周霄说：“三个月没有被君主任用就安慰，不也太急了吗?”
孟子说：“士人失去官职，就好比诸侯失去国家。
《礼》上说：‘诸侯亲自耕作，用来供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，用来供给祭祀的衣服。祭祀用的牲畜不肥壮，谷物不干净，衣服不齐备，不敢用来祭祀。
士人如没有祭祀的田地，也不能举行祭祀。’牲畜、器具、衣服不齐备，不敢用来祭祀，就不敢举行宴会，这也不该去安慰他吗?”
周霄说：“离开国境时一定带上和别国君主见面的礼物，是为什么呢?”
孟子说：“士人做官，就好比农夫耕种，农夫难道因为离开国境就舍弃他的农具吗?”
周霄说：“晋国也是个有官可做的国家，我却没有听说求官如此急迫的。
求官如此急迫，君子却不轻易做官，是为什么呢?”
孟子说：“男孩出生后父母都希望为他找到妻室，女孩出生后父母都希望为她找到婆家。
父母的这种心情，是人人都有的。不等待父母的命令、媒人的介绍，钻洞扒门缝互相窥望，翻越墙头去私会，父母和国人都会轻视他们。古代的人没有不想做官的，但又讨厌不合正道的求官。
不通过正道而做官的人，和钻洞扒门缝的偷情者是一样的。”
6·4 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎?”
曰：“否。士无事而食，不可也。
”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与?”
曰：“子何以其志为哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎?”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
【译文】
彭更询问说：“跟随的车子几十辆，随行的人几十个，轮流吃遍诸侯国，这不是太过分了吗?”
孟子说：“如不合道理，就连一筐食物也不能接受别人的；如合道理，舜接受尧的天下，也不认为过分。你认为过分了吗?”
彭更说：“不过分。
然而士人不做事就白吃饭，是不可以的。”
孟子说：“你如果不交换成果互换产品，以多余的补充不足的，就会使农夫有多余的谷粟，妇女有多余的布匹；你如果互通有无，木工车工就都能够从你那里得到食物了。假定这里有个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，严格遵守古代圣人学说，用来培养后代的学者，却不能从你那里得到食物。你为什么尊重木工车工，而轻视实行仁义的人呢?”
彭更说：“木工车工，他们的意图就是为谋食；君子研究圣王学说，他们的意图也是为谋食吗?”
孟子说：“你为什么要追究意图呢?他们对你有功绩，你能给食物就给食物。
而且，你是按他们的意图给食物呢?还是按他们的功绩给食物呢?”
彭更说：“是按意图给食物。”
孟子说：“假定这里有个人，打碎瓦片，在新刷的墙上乱画，他的意图也是为了谋食，你会给他食物吗?”
彭更说：“不会。”
孟子说：“那么，你就不是按意图，而是按功绩给予食物了。”
6·5 万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何?”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。
汤使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供牺牲也。
汤又使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载。
’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我?’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。
民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚!’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。
’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉?”
【译文】
万章询问说：“宋是个小国家，现在准备实行仁政，齐楚两国因此憎恨它，而出兵攻打，该怎么办呢?”
孟子说：“成汤住在亳地，与葛国为邻国，葛伯放纵，不举行祭祀。
成汤派人问他说：‘为什么不祭祀?’葛伯说：‘没有用作祭祀的牲畜。’成汤派人送牛羊给他。葛伯吃了这些牛羊，又不用来祭祀。成汤又派人问他说：‘为什么不祭祀?’葛伯说：‘没有用作祭祀的谷物。’成汤派亳地的民众前去替葛国耕种，年老体弱的负责送饭。葛伯却率领他的民众，拦截那些有酒菜好饭的人，强行抢夺，不肯给的就杀他。
有个小孩去送饭和肉，葛伯竟然杀了他，抢了他的饭菜。《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭人。’就是说的这件事情。成汤因为葛伯杀了这个小孩而征讨他，天下的人都说：‘汤不是贪图天下的财富，是为老百姓报仇。
’‘汤最早的征讨，从葛国开始。’出征十一次，天下没有能抗拒他的。向东出兵征讨，西方的人不高兴；向南出兵征讨，北方的人不高兴。说：‘为什么后攻打我们?’民众盼望成汤征讨，就像大干旱时盼望雨水一样。作战时，做买卖的没有停止经营，耕田的没有回避，杀掉那里暴君，慰问那里的民众，如及时雨从天而降。
民众非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了不再受苦难。’又说：‘攸国不肯臣服，周王向东征讨，安抚那里的男女老少，他们也把黑色和黄色的绸帛装满筐子，请求和周王相见，得到荣誉，愿做大周国的臣民。
’攸国的君子以满筐的黑色和黄色的绸帛来迎接周国的君子，小民以竹筐盛饭、壶装酒来迎接周国的小民。周王把民众从水深火热中拯救出来，只是杀掉那残暴的君主而已。《太誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻到于国疆土上，杀掉残暴的君王，该杀的都杀光，功绩比成汤还辉煌。’不实行仁政便罢了，如果实行仁政，全天下的人都抬头盼望，要拥护他为君主。
齐国楚国虽然强大，又有什么可怕呢?”
6·6 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。
在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善?一薜居州，独如宋王何?”
【译文】
孟子对戴不胜说：“你想你的君王向善吗?我明白地告诉你。
譬如这里有个楚国大夫，希望他的儿子会说齐国话，是找齐国人辅导他呢?还是找楚国人辅导他呢?”
戴不胜说：“找齐国人辅导他。”
孟子说：“一个齐国人辅导他，众多的楚国人高声喧哗，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是做不到的；假如领他到齐国临淄的闹市庄岳之间住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，要让他住在王宫中。
在王宫中的人，如果年龄大的小的、地位低的高的都是薛居州那样的人，君王和谁做不好的事呢?王宫中的人，如果年龄大的小的、地位低的高的都不是薛居州那样的人，君王和谁做好事呢?一个薛居州，又能把君王怎么样?”
6·7 公孙丑问曰：“不见诸侯何义?”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。
阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见?曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。
’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
【译文】
公孙丑询问说：“不主动拜见诸侯，是什么用意?”
孟子说：“在古代，不是臣属就不拜见。段干木翻越墙垣躲避魏文侯，泄柳关上大门不接待鲁缪公，这都做得过分了；迫不得已，还是可以相见的。阳货想要孔子来看望自己，又不愿失礼。
大夫对士有所赏赐，士当时没有在家，不能亲自拜谢，就要前往大夫家拜谢。阳货探听到孔子外出时，给他送去一个蒸小猪；孔子也探听到阳货不在家，才前去拜谢。在这时，阳货如果先去访问孔子，孔子哪能不见他?曾子说：‘耸着肩膀，强笑以讨好人，比夏天里在菜地里干活还要累。’子路说：‘没有共同语言而交谈，脸上表现出惭愧的神色，这种人是我看不起的。
’由此看来，君子该怎样来培养自己的道德品质，是很清楚的。”
6·8 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如?”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年?”
【译文】
戴盈之说：“税率十分抽一，免去关卡和市场上的税收，今年还办不到，请先减轻一些，等到明年，然后完全实行，可以吗?”
孟子说：“现在有个人，每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。
’偷鸡的人说：‘请求减少数量，每月只偷一只，等到明年，然后完全不偷。’如果知道这种行为不合道理，就该赶快住手，为什么要等到明年呢?”
6·9 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”
孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。
蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。
使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。
水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。
天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟!丕承者，武王烈!佑启我后人，咸以正无缺。
’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。，杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
圣人复起，不易吾言矣。
“昔日禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是罚，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
”
【译文】
公都子说：“别人都说先生喜欢辩论，我冒昧请问，这是为什么?”
孟子说：“我哪里喜欢辩论呢?我是不得已才辩论的。世界的存在已经很久了，太平一阵，动荡一阵。在尧那个时代，洪水横流，中原地区四处泛滥。大地成为蛟龙的住所，民众没有安身之处。
低地的人在树上搭巢，高地的人相连筑洞。《尚书》说：‘洚水警戒我们。’洚水，就是没有边际的洪水。命令禹来治理它，禹疏通河道，使洪水注入大海中，驱赶蛟龙到草泽里。
水顺着河道流动，长江、淮河、黄河、汉水便是这样。险阻已经排除，害人的鸟兽消失了，人们才得以在平原上居住。
“尧舜死了之后，圣人的仁政衰落。残暴的君主每代都出现，毁坏住宅来作深池，使民众没有地方歇息；抛弃农田来作园林，使民众得不到衣服食物。
荒谬的学说、暴虐的行为又兴起，园林、深池、草泽多起来，禽兽纷纷涌出。
等到商纣王时，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀商纣王，又征伐奄国，三年后杀了奄国君主，把飞廉驱赶到海边，也加以杀戮。灭亡的国家共五十个，把虎、豹、犀、象驱赶到远方，天下百姓非常高兴。
《尚书》上说：‘多么光明啊，文王的谋略!多么伟大啊，武王的功烈!佑助、启迪我们后辈子孙，使大家都行正道而没有缺点。’
“时势衰落，道义微弱，荒谬的学说、暴虐的行为又兴起，臣下杀死君主的事发生了，儿子杀死父亲的事发生了。孔子深为忧虑，写出了《春秋》。
《春秋》这部书，是有关天子的事情。
所以孔子说：‘了解我的，大概是这部《春秋》吧!指责我的，也大概是这部《春秋》吧!’
“圣明的君王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野人士乱发议论，杨朱、墨翟的学说流行天下。天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己，这是目无君主；墨翟主张普遍的爱，这是无视父亲。目无父君，这简直是禽兽。
公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，民众脸有饥色，野外躺着饿死的尸体，这是率领禽兽来吃人。
’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说不能光大，这是荒谬的学说欺骗民众，堵塞了仁义的道路。仁义的道路被堵塞，就等于率领禽兽来吃人，人与人也将互相吞食。我为此深为忧虑，捍卫前代圣人的学说，反对杨朱、墨翟，驳斥错误的言论，使荒谬的学说不能抬头。
谬论出现在心中，就会危害政事；谬论体现在政事中，就会危害国政。即使圣人再出现，也不会否定我的话。
“从前，禹制服洪水而天下太平，周公兼并夷狄、驱走猛兽而百姓安宁，孔子写成《春秋》而叛乱之臣、不孝之子心中畏惧。《诗经》上说：‘痛击北狄和西戎，严惩荆舒使知痛，谁人胆敢撄我锋。
’目无父君，是周公所要惩罚的。我也想端正人心，消灭荒谬的学说，反对过激的行为，驳斥错误的言论，来继承三位圣人。我哪里喜欢辩论呢?我是不得已才辩论的。能够用言论来反对杨朱、墨翟的人，是圣人的门徒。
”
6·10 匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉?充仲子之操，则蚓而后可者也。
夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟，伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”
曰：“是何伤哉?彼身织屦，妻辟
，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是
者为哉?’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是
之肉也。
’出而哇之。
以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【译文】
匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗?他住在于陵，三天没有吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有李子，蛴螬已经蛀食了一大半，他爬行过去，取来吃了。吃了三口，然后耳朵才有听觉，眼睛才有视觉。”
孟子说：“在齐国人士中，我一定把陈仲子视为首要人物。即便如此，仲子怎能算廉洁的人呢?推广仲子的节操，人只有变成蚯蚓后才能办到。
蚯蚓，在地面上吃干枯的泥土，在地下喝泉水。仲子所住的房子，是伯夷那样的人所建造的呢?还是盗跖那样的人所建造的呢?他所吃的谷粟，是伯夷那样的人所耕种的呢?还是盗跖那样的人所耕种的呢?这是还不知道的。”
匡章说：“这有什么妨碍呢?他亲自编织草鞋，妻子绩麻练麻，拿去交换谷粟。”
孟子说：“陈仲子是齐国的世家大族。哥哥陈戴，从盖邑收入的俸禄有一万钟。他认为哥哥的俸禄是不义之禄而不吃，认为哥哥的房子是不义之室而不住，避开哥哥，离开母亲，住在于陵。有一天他回家，恰恰有人赠送一只活鹅给他哥哥，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西有什么用?’过了些时，他的母亲杀了这只鹅，把鹅肉给他吃。他的哥哥从外面回来，说：‘这就是那呃呃叫的东西的肉。
’他跑出去呕吐起来。母亲做的食物不吃，妻子做的却吃；哥哥的房子不住，于陵的房子却住。
这还称得上是推广廉洁操守的典型吗?像仲子这样的人，只有把人变成蚯蚓后才能推广他的节操。
”