西王母传

出处：按学科分类—文学 河北人民出版社《中国古典小说大辞典》第195页（1268字）

又称《西王母》、《金母元君》。王嘉《拾遗记》卷一提到的《西王母神异传》亦可能即此书。现存本主要有《道藏》本、《说郛》本、《绿窗女史》本、《五朝小说》本皆为一卷。题汉·桓驎撰。宋以前未见着录。《太平广记》卷五十六“西王母”条实为诸本的来源。《太平广记》又称出自《集仙录》。五代·杜光庭有《墉城集仙录》十卷，集古今女子成仙者一百零九人(见《通志·艺文略》道家类)，当即此书。关于《西王母传》的作者，“汉·桓驎”可能即《后汉书》卷三十七《桓荣丁鸿列传》中之桓麟，字元凤，沛郡龙亢(今安徽怀远西龙亢集)人。年轻时即博学多才。桓帝初为议郎，入宫讲论经史。后出为许县令，因病免职，年四十一卒。所着文二十一篇。挚虞《文章志》收集麟文只得十八篇。现存者仅《七说》、《太尉刘宽碑》而已。史传中未明言他有《西王母传》之作。《西王母传》中提到茅盈、王子登、张道陵等东汉初道教着名人物谒见西王母事，却毫未涉及魏晋及以后的道教着名人物，则汉桓帝时的桓麟从时代上看有可能成为作者。《传》末云：“又周穆王时命八骏与七华之士，使造父为御，西登昆仑，而宾于王母，穆王持白珪重锦，以为王母寿，事具《周穆王传》(即《穆天子传》)。至汉武帝元封元年七月七日夜降于汉宫，语在《汉武帝传》(即《汉武内传》)内，此不复载焉。”或疑《穆天子传》出土于晋时，汉代的桓麟何以得见?其实这一段话不是原作者的话，而是《太平广记》编纂者的说明。

(正如《东方朔传》一样，《太平广记》编纂者在辑录《洞冥记》中事迹后称：“其余事迹，多散在别卷，此不备载。”这当然也不是郭宪的原话。)《太平广记》编纂者在辑录西王母事迹时主要取《集仙录》中对西王母的充满道教色彩的传说，却不肯以过于现实的《穆天子传》中的有关记载和人们熟知的《汉武内传》中武帝见西王母的故事穿插其中，自有其倾向性。《集仙录》中的记载是否采自桓麟之作，惜无佐证，无法断言，不过据内容分析，符合东汉末五斗米道盛行时的社会背景。《传》的作者为了把西王母说成道教女仙之首，甚至曲意解释《山海经》等书中关于西王母形象的描述，把豹尾虎齿、蓬发戴胜的西王母说成“此王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。”在按道教的需要介绍西王母时，大量引用东汉时流行的纬书(如《尚书帝验期》是点出了书名的，其余内容虽未指明出于何书，也可看出是不离纬书、道书范围的。)，目的在于传教，故事性不强。关于西王母的传说，在我国早期经历过几个阶段：以《穆天子传》为代表的阶段，是把西王母当作我国西极的一个部落及其酋长名来记载的。战国时巫术盛行，以《山海经》为代表的巫师传说中，又把西王母的形象怪异化，写得人、神、兽三位一体。汉代的《汉武故事》、《洞冥记》、《十洲记》等书的记载又把西王母美化成形如三十余岁的美妇人的女神。东汉后期则又被改变为道教女仙之首。《西王母传》正是这样记其事迹的。书中一些说法很明显出于道术之士，与传统的西王母传说不同，故《西王母传》可谓之“道教小说”。