班昭着《女诫》

出处：按学科分类—文体、科学、教育 江苏教育出版社《世界教育大事典》第21页（1431字）

班昭(约49～120)，又名姬，字惠班，号曹大家，东汉史学家、学官。扶风安陵(今陕西咸阳)人。父班彪，兄班固，夫同郡曹世叔早亡。班昭博学多才，其兄班固承父业着《汉书》，其中的《八表》和《天文志》未竟而亡，班昭遂受皇命继续兄业，终成是书。她还数次蒙汉和帝召进宫，教授邓皇后、诸贵人经书以及天文算术，成为古代中国第一位女教师。安帝初立，邓皇后临朝听政，她常入宫，参与政事。《女诫》是其晚年所作，收入《后汉书·列女·班昭传》，全文约1600字，除前言外，共分7章：卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从、和叔妹。阐述男尊女卑、贤妻良母的教育。第一章“卑弱”是班昭告诫女子的一条总纲。认为男尊女卑是天经地义的道理，“古者生女三日，卧之床下……明其卑弱，主下人也”。让女子玩弄瓦做的纺锤，表明命该劳碌；主妇要祭告先祖，表明要继承祭祀之务。她称这“三者盖女人之常道，礼法之典教矣”。作为女子，要以卑弱为处事的根本原则，因此必须“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧”，总之要小心谨慎地过日子。第二章“夫妇”讲恪守夫妇之道：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节。”以《白虎通义》的“三纲”为准则，认为“夫妇之道”也是一阴一阳的配合，是一种天地阴阳的关系，因此夫要“御妇”，妇要“事夫”，丈夫管不了妻子就要失去“威仪”，而妻子不晓得服侍丈夫则是破坏“义理”。提倡既要“教男”御女，又要“教女”事夫。第三章“敬顺”以神学化的人性论论证事夫之道：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。”认为“事夫”的根本要求就是“敬顺”，用“敬”字来自我修养，用“顺”字来对待刚强，即使恩爱夫妻，也不能恣意纵语，更不能争讼是非曲直，不敬不顺。第四章“妇行”讲女子的行为规范，依次阐述妇德、妇言、妇容、妇功“四德”。所谓“妇德”就是“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，“不必才明绝异”，而重在德行；“妇言”不必能说会道，重要的是“不道恶语”；“妇容”不要求美丽，重要的是“身不垢辱”；“妇功”不讲究“工巧过人”，而是要“专心纺织，不好戏笑”。第五章“专心”讲专心“事夫”，从《仪礼》上寻找根据，宣称“夫有再娶之义，妇无二适之文。夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也”。女子必须从一而终，妇女的命运全决定于丈夫，因此，要抓住丈夫的心理，“专心正色”地服侍他，一切视听言行都以“礼义”为纲，做到“六无”：“耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户。”第六章“曲从”讲事公婆。即使深得夫爱，倘不合舅姑之心，也有可能危及婚姻，因此必须曲从舅姑(即公婆)：“姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命，勿得违戾是非，争分曲直。”第七章“和叔妹”讲必须与夫家弟妹和睦相处，因其言辞对舅姑有很大影响，“妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可得失也”。人难免有过失，而“和则谤掩”、“离则恶扬”。为人不明此理，以致“美隐而过宣，姑忿而夫愠”，应引以为戒。《女诫》旨在进行贤妻良母教育，与前儒的零星观点相比，它更系统、更通俗、更具有操作性，尤其是它以女子的身份表述其思想观点，从而其更具影响力。因此，《女诫》成为中国古代训女书的范本，并被编入《女四书》，一直是封建时代女子教育的主要教材之一。