三浦梅园

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第645页（1324字）

【生卒】：1723—1789年

【介绍】：

日本德川幕府中期的哲学思想家。名晋，字安贞，又字安鼎，梅园是其号。丰后(今大分县)人。梅园终身不仕，在乡间行医并从事研究和着述活动。16岁时就学于绫部纲斋，对天地自然深表关心。梅园的哲学既不属朱子学派也不属古学派，而有其独创之见，其思维方法基本上还是受《易经》的影响，具有系辞的思辨哲学的倾向。梅园一生着书30多种，其中最主要的是《玄语》、《赘语》、《敢语》，统称“梅园三语”，分别代表了其宇宙观、宇宙人生观和伦理观。其独特的自然哲学被称为“条理学”，表现了梅园的唯物主义世界观。梅园认为：“宇宙，气也；天地，物也。”充塞于宇宙之间的，只是一元气，元气之外无所谓空和无。气和物在本质上是物质的，物由气凝结而成。但物为有体、为地、为粗、为露，而气为无体、为天、为精、为没。因此，气与物又是相对的。就气与物两者来看，是有差别的，但从整个宇宙来看，它们在本质上又是同一的。一元气无始无终，纵横错综，而其间却有法则——条理可寻。他说：“夫条理者，一一也。……一一本一，一即一一，合无罅隙，分有条理。”梅园认为，宇宙是一个“玄机”，其中有“物”与“体”这样的物质方面，也有“性”这样的精神方面，两方面混成的地方即是“一”与“全”，两方面粲然的地方则为“一一”，这乃是自然的条理。梅园从一元气的世界观出发，认为人与物同禀一元气，故人亦万物中之一物，但人又是万物之灵，因为人有“意智”，并能以“意智”调节情欲。情欲是人之本然之性，而“意智”则依靠后天学习，但“意智”比情欲更重要。因“意智役情欲与情欲役意智”之不同，就有“忠”与“悖”、“孝”与“逆”的差别。由此梅园提倡儒学之“大义名分”思想，把孝道与忠道推至极端。因此，梅园的条理学，虽然具有朴素唯物论和辩证法性质，但最终还是归结到了拥护“万世一系”的天皇制。

三权分立说 一种关于国家政治体制的学说。它是由洛克和孟德斯鸠创立的。类似分权的讨论可以追溯到柏拉图在《理想国》中讲的“混合国家”，亚里士多德讲的“中等阶层来平衡寡头和贫民势力的温和民主制”。到了17、18世纪，洛克第一次明确提出分权学说，主张把国家权力分为三种：立法权、行政权和联盟权(相当于外交权)。它们分别由不同的人或机关来行使，立法权由国会行使，行政权和联盟权由君主行使，其中立法权最高。孟德斯鸠继承了洛克的理论，在《论法的精神》中系统地论述了这一学说，他从以权力约束权力，以防止滥用权力的思想出发，把国家政体规定为立法权、司法权和行政权，立法权和司法权属于人民，但实际行使权归人民代表，行政权属于国王，他执行法律，按人民意志办事。孟德斯鸠规定了这三种权力的相应机构及各目的职责范围，指出它们一方面各自独立、不能互相代替，特别不能归为一人或一个机关，另一方面三权又互相制约，彼此有互相钳制的权力，以防止国家政权的独裁、专制，保障人民的自由权利。三权分立说虽然具有与封建统治阶级妥协的局限性，但在历史上曾起过积极的作用，是资产阶级革命前反对封建制度的思想武器，也为资产阶级建立自己的政治制度提供了理论依据。