徐敬德

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第873页（837字）

【生卒】：1489—1546年

【介绍】：

朝鲜李朝学者、唯物主义哲学家。字可久，号花潭、复斋，谥文康。家境贫寒，在家学经书。虽应进士试及第，但无心求仕，专心学术研究。一生志在“格物”，乃书天地万物之名于壁上，废寝忘食一一穷究。哲学上有“独创自得之见”，发展了朝鲜唯物主义哲学。

在哲学上，他主张气一元论。他认为：“无外曰太虚，无始元气，虚即气也。”因此，太虚生万物就是气生万物。说“气之淡一清虚者，弥漫无外之虚，聚之大者为天地，聚之小者为万物。”这种太虚，“无形”、“无外”、“无始”，但却是客观实在。说“弥漫无外之远，逼塞充实，无有空阙，无一毫可容间也。然挹之则虚，执之者无，然而却实，不得谓之无也。”他也承认“理者气之宰”，但有新解释，“所谓宰，非自外来而宰之，指其气之用事，能不失所以然之正者。”还从气不灭论出发，既反对理在气先，“若曰理先于气，则是气有始也”；又反对虚能生气，“老氏曰虚能生气，是则气有始有限也。”

他认为，太极动静、气之聚散，原因在自身的内部矛盾：“所谓太极动而生阳者也，不能无动静、无阖辟，其何故哉?机自尔也。既曰一气，一自含二。既曰太一，一便涵二。一不得不生二，二自得生克，生则克，克则生，气之自微以至鼓荡，其生克使之也。”

他认为，应先格物后读书。说“为学不先格物，读书安用?”强调“观物二夫”和“精思自得”。他用气之聚散反对鬼神论是合理的，但用阴阳二气论证封建秩序就暴露了其哲学的局限性。他说：“阳得兼阴，而阴不得兼阳，故阳全而阴半，阳饶而阴乏，阳尊而阴卑，是乃君统臣，夫制妇，而君子得以役小人，中国得以服夷狄。”

主要着作有：《太虚说》、《理气说》、《原理气》、《鬼神死生论》等，均编入《花潭集》。