泛神论

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第194页（2041字）

把神和整个宇宙(自然)当作同一的哲学理论。

15世纪德国自然哲学家库萨的尼古拉所主张的一种把神融合于自然界之中的哲学学说。他承认上帝创造世界，但主张上帝是万物的本质，是使万物成为万物的绝对实体。上帝包含万物，万物都在上帝之中，上帝展现为万物，又在万物之中。世界就是神自身。

神就是一切灵魂的理性，一切物体的质料。因此，他说，上帝创造万物，和说上帝是万物，乃是一回事。

他认为，上帝不是圣父、圣子、圣灵。上帝是无限，是绝对极大。他认为，宇宙作为万物的总和也是无限的，但上帝是绝对极大，绝对的无限，绝对的统一，宇宙是相对极大，相对无限，相对统一。宇宙无边无缘无中心，地球不是宇宙中心，也非静止不动。

意大利文艺复兴时期哲学家布鲁诺主张，把上帝(神)融化在自然之中。他认为，天启宗教的上帝观使上帝具有人的形象，处在宇宙之外、之上，它不仅按照自己的意志创造了这个世界，而且还干预、管理着这个世界的各种事务。

布鲁诺则坚决反对这种拟人的上帝观，依他看，上帝既不是创世主，也不是超乎物质世界之上的管理者，就连它的活动也要服从必然性的规律。他说，我们应到万能的壮丽王国中、到无限的太空中间、到大自然的那种既能创造一切又能成为一切的双重无限能力中、到那不可抗拒不可违反的自然规律中去寻找上帝。

布鲁诺所理解的自然主要不是指物质世界诸事物的总和，而是指这个世界内部所有运动与发展的内在规律的总和。他说，自然是从内部作用于物质的神圣力量和在一切之中有着深刻印迹的永恒秩序；是体现于万物之中的力量，是万物完成自身行程时所依据的规律。

这样，上帝与自然便吻合了。在一些地方，他甚至直截了当地指出：上帝就是自然，自然就是物中之神，就是展现于事物本身中的神明力量。

上帝和自然是同一个物质，同一个空间，处处都起同等作用的同一个原因。

布鲁诺不仅把上帝等同于自然，而且还进一步把自然等同于物质。

他在《论不可度量者与不可数者》一书中就明确指出：自然本身就是物质。他所以把物质跟自然、自然跟上帝等同起来，并赋予它们以神圣的属性，是为了强调自然与物质具有崇高的性质并具有无穷的内在力量。

在布鲁诺哲学中，“上帝－自然”这个概念表示物质内部力量和规律的总和。“上帝－自然”是物质的推动者，为物质所固有，与物质不可分离。

布鲁诺的泛神论不仅是彻底的自然主义，而且走到了唯物主义。

19世纪德国哲学家黑格尔认为，泛神论的直截了当的观念是：“一切是上帝，上帝是一切”，或“上帝是一和一切”。他认为，“泛神论”这个词是“模棱两可的”、“不确切的”、易“引起很大误解的词”。他指出，按照近代的理解，“全体”(“一切”)是指一切事物和每一事物。但是这全体并不指谓这个或那个个别事物，而是“大全”，即唯一全体。全体当然是一。

从辩证思维的意义上说，全体是自身的统一，所有个别、特殊只是理念的东西，而不是真正的存在。然而人们总是从知性观点看待全体，把全体当作“总和”，个别、特殊仍是独立存在的。

这样，人们也就认为泛神论是把全体神化，而不是把唯一全体神化，于是也就有了“Pan”(泛)这一词冠。

黑格尔认为，唯一全体固然内在于个别事物，但不是从个别事物和它们的经验实在中提取出来的抽象物，它指谓的不是个别事物，而是存在于这些个别事物中的普遍灵魂。这才是泛神论的真正含义。

黑格尔指出，泛神论的本质是把“有只是有，无只是无”或“无不能生有、有不能变无”当作原则，由此提出上帝是一切，一切是上帝。

不过，在泛神论学说中，实体不是理解为自身能动的，理解为主体，理解为目的性活动和智慧，而仅仅理解为权力。上帝的权力是绝对权力。实体因而也就只能是空洞的、无内容的、自身无目的的实体。黑格尔认为，这是一切以知性观点为根据的泛神论的共同缺陷，实体的能动性和辩证发展不属于泛神论。

黑格尔考察了泛神论的历史形态。泛神论的第一个基本形态是中国宗教，第二种形态是印度宗教，第三种形态是佛教。

他在分析了西方斯多阿派、中世纪和布鲁诺的泛神论之后，阐发了斯宾诺莎的泛神论，认为从泛神论主张有限事物复合为上帝的观点来说，斯宾诺莎的哲学确是泛神论。

黑格尔力图划清自己的哲学同泛神论的界限，指出作为泛神论的上帝和作为思辨哲学的精神的区别就在于：上帝只是实体，绝对实体；精神是实体，但精神不仅是实体，而且是主体。

但是，黑格尔的绝对精神毕竟就是上帝，他以绝对精神为根基构建起庞大的唯心主义体系，所以费尔巴哈、马克思都把黑格尔的唯心主义称之为泛神论的唯心主义。