《人类科学概论》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第609页（1252字）

19世纪初法国空想社会主义者圣西门着，写成于1813年。

当时没有付印，只是抄写了几份，分赠给着名的学者。书中包括哲学、社会科学、生物学、解剖学等部分。

圣西门明确提出了人类社会历史是一个有规律的发展过程。

他认为历史不是偶然事件的联结或堆积，而是合乎规律的现象。

每一个趋于衰老和灭亡的社会制度，都是下一个新的社会制度产生的前提，每一个新社会制度的出现都是以往全部历史的必然结果和延续。他把人类的历史按一定顺序发展的过程比作数学的“数列”，把历史发展过程中的各个阶段比作数列中的“项”。

在他看来，在这些前后发生的各项数列即前后出现的各个历史阶段之间，存在着因果的联系即历史发展的规律性。因此，他认为“研究人类理性的即往发展，可为我们指出人类理性的未来发展的道路”。

这就是说，只要人们对过去和现在进行深入研究，就可以掌握社会发展的规律，预见社会发展的前景。他反对过去大多数历史观把历史看作是一堆偶然事件的简单堆积的形而上学观点。

圣西门进一步指出社会是一个不断上升和进步的发展过程。每一个新的社会制度代替旧的社会制度，都是历史发展过程中的一个进步。

人类的发展过程同人的成长过程很相似，人类智力的发展也经历了个人智力发展的同一道路。“远古的初民是十分愚昧无知的；而现代欧洲人的文明和科学水平，则远远超过了他们的一切先民。”人类智力从来没有停止过进步，从来没有向后倒退。

每个新的历史阶段总比前一个阶段进步。

他还认为，社会历史发展的基础，推动社会前进的动力，以及把社会继续推向前进的手段，归根到底是靠“理性和科学的进步”。依据这种观点，他把人类历史分成所谓三个“伟大的时代”：(1)准备工作时代；(2)假设体系的组织时代；(3)实证体系的组织时代。

第一个时代是人类理性的原始偶像崇拜到多神教的时代，第二个时代是人类理性达到单一基因、神的观念的阶段，即有神论的时代；第三个时代是人类理性单一基因的观念从宗教外壳下面解放出来，建立一种科学体系——实证主义体系的时代。由于这三个时代的发展都是由科学的进步决定的，于是圣西门把整个社会运动概括为如下公式：科学革命引起政治革命，政治革命促进科学革命；二者交替进行，彼此互为因果。

圣西门从三个方面深刻地批判了神学迷信。他指出，第一，信神只是把困难放在一边，因为它无法说明支配宇宙的各种规律的本质，而只要是人们完全认识了这些规律，信神就是多余的，而且绝对没有益处的；第二，信神就要相信神启，然而当获得的知识超过那些“代神立言”人的知识，并且揭露被尊为天书的书籍中错误的时候，“神启”就成为鬼话了；第三，常识不能同神学体系中包含的许多矛盾相调和。

书中论述了两种认识方法，即先天方法和后天方法，指出它们的区别在于两种方法的方式和作用不同。