伊本·迈斯凯维
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第17页（2543字）
【生卒】：约930—1030
【介绍】：
阿拉伯哲学家、科学家、历史学家。原籍波斯，少年时倜傥不拘，纵欲无度，后来年长习深，开始注重于修心养性。颇为国王阿杜顿·道来所器重，任其司库，兴趣非常广泛，涉及炼金术、医学、文字学、诗歌、历史学与哲学。哲学方面最突出的贡献是伦理学和历史哲学。他致力于伦理学的研究和伦理规范的创制，其目的是实用的，在于培养一种性格，使具此种性格的人，行为优美而自然，毫无勉强。他的心理分析方法和修心养性的方法，多是自我经验的总结，往往现身说法，以示人自救之道。其着作很多，主要有《性格修养论》、《大成功》、《小成功》、《幸福书》、《各民族经验》等。
(1)灵魂的本质 伊本·迈斯凯维认为，灵魂是单纯的，并非五官所能感觉的实质，灵魂能觉其自身的存在、知觉和行为。在他看来，灵魂不是物体，因为灵魂同时能接受各种极相反的事物的印象，如灵魂能接受黑白的观念，而物体在同一时间只能接受黑或白的色彩。又比如，灵魂能同样地接受所感觉和所思维的一切观念，象“长”的观念在灵魂中并不发生长度，“长”的观念在灵魂中增加，而灵魂却并不因此而更长。因此，灵魂的知识和能力的范围比肉体广大，可感的世界不能使灵魂得到满足。伊本·迈斯凯维认为，灵魂中有天赋的、理性的知识，这种知识不是靠感官获得的，因为灵魂借这种知识能辨别感官所得印象的真伪。灵魂辨别的方法就是把感官知觉加以比较，加以区别。灵魂借此来监督感官的工作，而改正其错误。在他看来，灵魂的精神的统一，由知觉自身的存在和自身的能知而显现出来，在这种统一中，思维、能思、所思三者是结合在一起的。他认为，人类灵魂比动物灵魂优越之处，就是理性的沉思，人类的行为就是以理性的沉思为原则，而日益趋于至善。
(2)人性 伊本·迈斯凯维认为，人有天性本善的，但为数不多，他们永不变恶，因为本性是不会改变的。也有天性本恶的，为数很多，他们永不变善。也有生而不善不恶的人，他们常因教育或习染而成为善人或恶人。在他看来，善是一种手段，有意志的活物的借这种手段达到存在的目的，或达到存在的完美。要想成为善人，必须有趋向某一目的的天资，但是天资是因人而异的。
(3)善的种类 伊本·迈斯凯维认为，善有普遍的，特殊的，也有绝对的。在他看来，绝对的善是最大的实在和最高的知识的本体，这是一般善人所想达到的目标。他认为，每人所具有的特殊的善，即对于幸福或愉快的感觉。这种特殊的善，只限于各人特有的一切行为，是完全由本人发出的。
(4)幸福的人 伊本·迈斯凯维认为，人类的行为由自己决定，这样的人就是善良而幸福的人。在他看来，人尽其本性，才得称为幸福的人，人的本性就是理性的灵魂。一个人的行为如果不完全由自己发出，那么其人格也就丧失了。因此，各人须求其理性的灵魂之美德。人品的高下与仁德的多寡，就以这种美德为标准。
(5)人的社会性 伊本·迈斯凯维认为，一个人如果离群索居而不求助于人，一定不能获得一切可能的福利。他提倡应该多数人集群而居，互助合作。在他看来，基本的美德和首要的义务，就是博爱全人类。没有这种博爱，任何社会都是不能成立的。不与同类相聚，不取得外人的辅助，任何人都不能达到完美的境地。他主张在社会中人人都应当各尽所能，各取所需，因为那是社会生活必要的条件。
(6)伦理学的对象 伊本·迈斯凯维认为．伦理学的对象应该是人在社会中所应有的性格。离群索居的人虽然以为自己是善良中庸的，但他们侵占他人的权利，因为他对日用必须之物只求助于人，而不辅助别人，因此离群的隐居者其行为可能是宗教的，但决不能是伦理的，因此，不能成为伦理学的对象。
(7)宗教的宗旨在于泛爱人类 伊本·迈斯凯维认为，各种宗教的宗旨在于泛爱人类、培养爱群之心。他认为人之有爱群之心，是由于人类本来是驯服的，而不是野蛮的。他认为，伊斯兰教的各种宗教仪式如集体礼拜、朝觐圣地，就是为了培养广义的爱邻人之心。
(8)人类居于万有之末 伊本·迈斯凯维认为，人类居于世界万有之末，宇宙万物中的一切构造都以人类为终点。人类的理性的本质，往往会蒙上物质的种种帐幔，以致使悟性衰弱。因此，需要对道德加以陶冶。
(9)人类的认识 伊本·迈斯凯维认为，人类的认识有两种：感官的认识和理性的认识。感官的认识是人与动物相同的，而理性的认识为人类所独具。在他看来，感官的认识是人类达到完美的障碍，理性的认识，可以因为锻炼而增强。感官认识与理性认识相比，犹如伪物与真物相比。要想获得正确的认识，必须由数学、逻辑学，然后是自然哲学，循序渐进。
(10)人类的进化 伊本·迈斯凯维认为，宇宙万有是一个连续的系统，每一种实在之物，起初都是简单的，然后继续进化到复杂的，达到一个新的等级。如植物在矿物的基础上，继续进化，以至达到更高的等级，若再进化，就会接受动物的形相。动物也如此，起初是简单的，然后再进化，至于与人类相近的程度。人类继续进化，才智渐渐增加，思想渐渐健全，判断渐渐正确，终于达到天神的境地。伊本·迈斯凯维认为，人类进化到最高境界时，有两种情况：或者继续研究万物，以求知其本质，因而眼光锐敏，通晓形而上之事；或者无需研究就能彻知形而上的义理。第一种境界是哲学家，他们由感觉力到想象力，由想象力到思维力，由思维力而认识理性中一切事物的本质，逐次进化。第二种境界是先知，他们依相反的方向，由至高无上的实在，而接受启示，启示影响思维力，思维力影响想象力，想象力影响感官，从而看到万物的本质和原理。这两种境界的人，彼此的主张必然趋于一致，互相信任而不怀疑。因为他们对于万物之本质，具有同一的见解。