高田术

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第70页（961字）

【生卒】：1930—

【介绍】：

日本现代哲学家。出生于熊本市。东京大学文学部哲学科毕业。担任劳动者教育协会常任理事、东京学习会议副会长。主要着作有：《马克思主义哲学入门》、《世界观的历史》、《学习的方法》、《面向人类未来的哲学》、《新人生论笔记》等。

(1)论人格 高田认为，猴子生下来之后，就是“猿格的存在”，但人生下之后，并不能自然成为人格的存在。在他看来，为了成为人格的存在，至少需要三个条件：第一，对于昨天的言行负有责任。譬如你昨天与人结婚，受其约束，而今天你认为你不是昨天的你，因而就不愿再承担责任，这就丧失了你的人格。第二，对于现在的言行，保持有前后一致的统一性。譬如你说你喜欢某人，至死都喜欢，但你却又说看见那个人的脸，就觉讨厌。这无疑是一种“人格分裂症”。第三，对自己的言行保持有未来的约束力。高田认为，以上这三个条件，最重要的是第三项。他说，人一旦丧失了对于未来的约束力，他的人格也就自行解体了。

(2)论爱 高田认为，爱是人与人之间的相互关系。人与人的相互关系是多方面的，因而爱亦有许多方面。如男女两性之爱、家庭父母儿女之爱、朋友之爱等。高田认为，两性之爱是爱的一种，这种爱的特征是以性为基础。但它又不能等同于性的欲望关系。很明显，在动物中，有性而无爱。人的性爱有超越纯性的成分。爱的自然结果，是两性婚姻关系的确立。它并不简单就是爱情的坟墓。因为，如果双方是出于真心相爱而结婚，那么结婚则可以进一步发展双方的爱。高田指出，与爱相对立的并不是一般所说的恨，而实际上是不关心。恨中仍可以有爱，但不关心则绝不会表现出爱。

(3)论性格 高田指出，关于人的性格有两种对立的看法，一是认为人的性格是先天的。这是用人的先天素质来解释人的性格。一是认为人的性格是后天的。这是用人的后天环境来说明人的性格。在高田看来，这两种对立的看法，前者所注重的是人的性格的固定的不变的一面，而后者注重的则是人的性格的可变性。但用任何一种说法都不能全面地说明解释人的性格。高田认为，人的性格既有先天性，又有后天性，是先天性与后天性的统一。