耆那教

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第78页（1400字）

耆那教是印度产生最早和最为流传的宗教之一。耆那教(Jana)原意为“胜者的教”，汉译佛典中把它译为“尼乾外道”、“无系外道”、“裸形外道”、“无惭外道”等。耆那教的创始人是“六师”之一的尼乾子·若提子(号称大雄)，若提子于公元468年出生于一个王族之家，属刹帝利种姓，30岁时弃富贵之家出门求道，乞食、游说、修行、布教立规达30年，以使众生归依耆那教。72岁时归于涅槃。大雄死后，耆那教多次分化，第八次分裂为两大主要派别：白衣和天衣两派。白衣派的经典很多，主要是讲耆那教的教义、历史、传说、苦修与禁戒的方法；天衣派更重苦行，认为穿衣留发的人和妇女均得不到解脱。耆那教的信徒们乞食削发、游行人间，雨季时定居下来宣传、研讨宗教义理。耆那教认为天神人类均入轮回，掌握苦行的智慧与方法是人生解脱之道；耆那教还最忌杀生，其信徒出门时，必携带扫帚，清扫道路，以防践踏道路上有生命的东西。耆那教的经典保存得较为完善，白衣派的经典称为悉檀多或阿笈摩，共有7部45种。天衣派的经典都已散佚。

(1)灵魂是人的最高本质 耆那教认为宇宙万物是由命(灵魂)法、非法、时空四大构成，或者是由命、非命(即非灵魂)、漏入、系缚、戒(即制御)、灭、解脱七谛构成。其中命与四大最为重要，可以说人的精灵就是降生于四大之中，因此一切动植物和非生物体内都有灵魂存在，不能任意杀害。耆那教还认为一切事物要么有生命，要么无生命，二者为绝对差别，人的身体绝不是生命的本源，生命也不是非身体的本质，人之所以为人，人之所以有知有作，正是以其有命，即灵魂是有生命物类特别是人的最高本质。人的灵魂有两种，一是轮回命，这种命囿于生死，不断轮回流转；二是解脱命，这种命脱去躯壳，直入涅槃。命如果已经解脱了，就清净独存，命就可见无边，智无限。

(2)论人的解脱 耆那教认为人的灵魂是一种细微的，半实体的物质，并且是业(行动)组成的。人的灵魂本来是清净的，因人有作业，业流入灵魂之中，附着于灵魂，输入于命，便叫漏；又因灵魂是有情感的，所以受缚于业，业又分为八类：一是智盖业，即遮盖灵魂本有的智慧的业；二是见盖业，即遮盖灵魂中的正确见解的业；三是受业，即产生苦乐的业；四是痴业，即遮盖正确信仰的业；五是寿业，决定人之寿命长短的业；六是名业，决定着人的行为善丑等性质的业；七是种业，决定着人的种姓国籍的业；八是遮业，决定人的灵魂并附于人的肉体之中。随着人的肉体的运动(作业)，使本性清洁的灵魂受到肉体所作的八业的污染，受污染的灵魂就是如前所说的轮回命，人的灵魂的轮回命中被系缚于生死的链锁之中，人因作业无法得到解脱，人生的目的就在于求得灵魂的解脱，使人的灵魂摆脱八业的污染。这就要求人要去阻塞肉体上的孔道，使不清净的微细物质不进入人的灵魂，防止灵魂被新业污染；并且同时清除旧业对灵魂的污染，最终使人的灵魂变为解脱命，其人就得以解脱。如何解脱呢?解脱的方法有三种：即正智、正信、正行。正智就是要明了耆那教的真谛；正信就是要真正信仰耆那教的教理和经典；正行就是要实行耆那教的基本戒律和禁戒，即不杀生，不欺诳，不偷窃，不奸淫，不私财。耆那教主张通过严守戒律、禁欲苦修、灭绝人的情欲，使人达到寂静，归依于涅槃，获得最终的解脱。