亚里士多德
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第132页（2142字）
【生卒】：约前384—前322
【介绍】：
出生在爱琴海西北岸色雷斯的希腊殖民城邦斯塔吉拉。其父尼可马可是马其顿王腓力的御医，从小就培养他研究医学、解剖学、生物学等自然科学的兴趣，他17岁时来到雅典，进入柏拉图学园，成为柏拉图的弟子。在学园，他学习和研究了20年，直到公元前347年柏拉图去世后才离开。据说是因为柏拉图指定他的侄子斯佩夫西波作为继承人，而亚里士多德与他的意见不合。他对柏拉图学派逐渐采取批判的态度。公元前342年，亚里士多德应马其顿王腓力的邀请，担任王子亚历山大的教师。公元前336年，腓力被杀，亚历山大继承王位，亚里士多德又回到雅典，在吕克昂建立学校讲学。据说因为他常在林荫道上和学生一起散步，同时讨论学问，所以被称之为“逍遥学派”。亚里山大东征时曾命令部下，凡发现有关于新的动植物的材料，都要送给亚里士多德研究。公元前323年亚里山大突然去世，雅典反马其顿力量抬头，亚里士多德被迫离开雅典，第2年在尤比亚岛去世。
现在留下的亚里士多德的着作很多，最主要的有：《范畴篇》、《物理学》《论天》、《论灵魂》、《形而上学》、《尼可马可伦理学》、《政治学》、《论诗》等等。马克思称他为“古代最伟大的思想家”。他是许多科学门类的创始人和奠基者。他的哲学的特点是动摇于唯物论和唯心论之间。
(1)人是什么? 亚里士多德认为，人是两足动物，这是人的本质，即使人与他物区别开来的特征。在《论灵魂》中，他认为人与其他动物的区别在于人有理性，所以人是理性的动物。在《政治学》中，他说，“人是天生的政治动物、社会动物”，人不能离开社会而生存。他意识到人不能孤立地生活，必须结成社会、过有组织的社会生活。这反映了古希腊人。必须过城邦生活，政治生活被看成是天经地义的时代特征。
(2)人生而不平等 在亚里士多德看来，人是生而不平等的，主奴关系不仅出于自然，而且是有益的公正的。这正如人与兽的关系，对家畜来说，它们被人管理则更好，因为这样它们就受到了保护。男子比女子强壮，所以男人领导，女人被领导，这一点适合于全人类。人与人之间的差别，恰如灵与肉的差别，有的人只适宜使用自己的肉体，只有当他们这样做的时候，才能充分发挥作用，这样的人就是天生的奴隶，他们必须接受自由人的领导。奴隶本身没有理性，只是凭感觉行事。自然赋于奴隶和自由人不同的体质，奴隶体格健壮，适于体力劳动，而自由人则身材俊秀，不适于体力劳动，但自由人适于政治生活。总之，低级的人应当成为高级人的奴仆，在肉体上如此，在灵魂上也如此。他甚至把奴仆看成是一种有生命的工具，根本就不配人的称号。他认为，自由人不应过一个匠人、商人或农人的生活，因为这种生活是不光彩的，与德行相违反的。希腊人是最优秀最高级的，因为他们既精力充沛，又聪明智慧，因而是天生的领导，其它民族都必须受希腊人领导，否则就是不公正。
(3)人生最高的目的是幸福 亚里士多德认为，一切知识与选择都以某种善为目的。一切实践活动能达到的至善是幸福。物理学和形而上学的目的是获得知识。伦理学与政治学是同一科学的两个分支，因为它们都要实现人的潜能(自我完善、自我实现)，使人成为有德的人。伦理学以美德作为研究的对象，其目标是个人如何达到自己最高的善。伦理学的研究不是传授知识而是影响行为。政治学则是研究国家有机体的科学，什么样的政治制度更易于培养公民良好的品行。对个人来说，美德可以分为两种：豪爽、公正、勇敢、友谊、高尚、文雅等都是道德上的美德，它们均处于“不足”和“太过”两个极端之间。科学、艺术、实践的聪明、直觉的理性和理论的理性是人的理智美德，它们表现人的最高本质，借助它们与对它们的追求，人就可以过沉思真理的生活，这是人的最高活动，即至善。亚里士多德很重视道德实践，但他把人的理性生活抬到不适当的高度了。
(4)什么是幸福 亚里士多德认为，美好的生活和善良的行为就是幸福。幸福是人的潜能的实现，各种才能的充分发挥。快乐与幸福不同，尽管没有快乐就没有幸福。至于快乐，他认为有三种观点：①快乐从来就是不好的；②有些快乐是好的，但大多数快乐是不好的；③快乐是好的，但不是最好的。快乐并不都是肉体的快乐，快乐的好坏决定于它与好的还是坏的活动相联系。有些东西比快乐更重要，这就是人的理性活动。沉思万物之理，探讨宇宙和人生之妙，即是人的静观活动。这种活动比战争、政治或实际公益活动更为可贵，因为人在静观活动中是悠闲的，超脱的，而这正是幸福的本质。各种其它的实践活动只能给人带来次等的幸福。当然，人不可能达到完全的静观，但就沉思静观本身而言，却是分享着神的生活。而哲学家的活动最近似于神，所以他们是最幸福的。在《伦理学》一书的结尾，他说，培养并运用自己的理性的人，使自己的心灵处于最美好的状态，与神最为接近，神最喜欢静观，也喜欢静观的人。总之，至善是幸福，幸福是成功的活动，幸福在于人的各种潜能的发挥。