普罗提诺

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第137页（1805字）

【生卒】：205—270

【介绍】：

普罗提诺大概出生在埃及的利克城，28岁时从师亚里山大里亚的着名哲学家萨卡斯，研究哲学10年。公元243年，由于渴望学习东方哲学，参加了由罗马皇帝高尔狄安三世率领的远征波斯大军。途中，皇帝被刺杀，他逃到安提克，后来又回到罗马，广招门徒进行讲学。罗马皇帝加里安对他非常尊敬，从很多方面支持他的哲学研究。他生活简朴，刻苦勤奋，除了必要的吃睡之外，从不休息。一直到50岁，他才开始写作。他的《九章集》(Enneades)是由他的弟子波菲利在他去世30年后整理出来的。《九章集》是论文集，包括6组，每组9章，故名。其内容除政治理论外，还讨论了所有的古代哲学思想。第一组讨论伦理学和美学；第二、三组讨论物理学和宇宙论；第四组讨论心理学；第五、六组讨论形而上学、逻辑和认识论。文章风格奇特，有时光焰夺目，有时晦涩难懂。他终生未婚。据说他晚年得了麻疯病，离开罗马，来到卡木巴尼亚隐居，后来死到该地。

他的哲学带有浓重的神秘主义色彩：世界的本源是“太一”(也就是神)。“太一”是绝对的一，它排除杂多、运动和区别。它超越一切存在、一切思想、一切对立面、一切规定性，是绝对超验的，是唯一的实在，是万物之源。万物从“太一”中流溢出来：首先从太一中流出来的是“努斯”(宇宙理性)；然后从努斯中流出世界灵魂，从世界灵魂又流出个别灵魂；最后由灵魂流出物质世界。这种流溢是一个不断的持续过程，逐渐下降的过程。这犹如太阳的光向外放射，越来离太阳越远，离太阳越远也就越黑暗、越低级，因而，自然界是低级的存在。

(1)人在宇宙中的地位 在普罗提诺看来，人在宇宙中的地位有些奇特，与有生命的动物与植物不同。这是因为人能运用自己的理智和热望，与超感觉世界达到统一。灵魂经过长时间净化、清除一切肉体欲望，从肉体中超脱出来，清修静观，苦思冥想，达到断思绝虑忘形出神，在神秘的状态中，与“太一”融合为一。这时人只感到与“太一”合一的狂喜与幸福，完全摆脱了尘世的烦恼。但这样的神秘境界是不容易达到的，而且也是短暂的。据说普罗提诺曾四次达到这种境界。这种观点虽然是神秘主义的。但表明普罗提诺看到人与万物的区别，人在宇宙中的特殊地位，隐含了“人只要不懈地努力，可以认识万物本源”的思想。

(2)论善恶 根据普罗提诺的宇宙生成论(流谥说)，与“太一”，世界精神和世界灵魂相比，自然界即物质性的存在是较低级的存在。如果把“太一”、精神和灵魂称之为善，那么自然界就是恶。恶是什么?是善的缺乏。离“太一”越近，接受它的光辉越多，善也就越多，反之则恶也越多。因而，他讲的善恶是一个等级的阶梯。对人来说，德性也是分等级的，最低的德性是政治的或社会的美德，即每个人与他的同胞和睦相处。更高一层的美德是灵魂纯化，即通过长期的训练，除去灵魂中感性的东西，只热望理智的事物，这可以借助理智的训练达到。最高的美德是经过严格的、长期的苦修苦练，使人的本性(即理性)达到充分实现。要做到这一点，只靠理智的训练还不够，只有在灵魂摆脱了肉体的束缚，与“太一”直接交流，即处于一个出神迷离状态时，才能达到。恶也分这三个等级，极恶就是只沉缅于物欲和肉欲中，没有理想和精神的追求，与动物没有本质的区别。总之，“太一”流溢的过程，就是一个从善到恶的必然下降运动，而人的善的生活则与此相反，是一个灵魂自愿地向太一上升的过程。

(3)论幸福 普罗提诺在研究和继承了他的先驱者们的幸福观的基础上，他提出了自己的幸福论。他认为，生活有各种不同的水平，与各个水平相应的幸福也有不同的种类。人的本性使人的灵魂能上升到与“太一”合一，得到人生最高的幸福。灵魂与神有共同性，都是不朽的，但灵魂一旦进入肉体，就成了被动的东西，象一个人戴上了枷锁那样。挣脱这种束缚的方法是对灵魂进行纯化或净化，即从关心物质的东西中解脱出来，只追求灵魂自身的知识以及沉思理智的事物。从本性上讲，灵魂并不愿意下降到尘世和凡胎中，因为这是恶，尘世和凡胎是一种非真实的存在，是善的缺乏。由于达到最高幸福的可能性是极小的，因而，这种幸福对一般人来说只能是可望而不可及的。