但丁

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第148页（3315字）

【生卒】：1265—1321

【介绍】：

意大利诗人，从中古到文艺复兴过渡时期最有代表性的作家。恩格斯称他为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。生于佛罗伦萨的一个城市小贵族家庭。幼年丧母。少年时代好学深思，学会了拉丁文法、逻辑和修辞学的基础知识。18岁学会作诗。由于佛罗伦萨是“温柔的新体”诗派的中心，但丁与这派诗人过从甚密，所以，但丁早期的诗歌创作属温柔的新体诗派。他最初的诗作是写给他所爱的女子贝雅特丽齐的。在诗里，他把她神圣化、理想化，表达了精神上纯真的爱情。她死后，但丁将写给她的一系列诗用散文串联起来，名之为《新生》(约1292—1293)。为了寻求新的精神寄托，但丁潜心研究哲学和各种文化知识，博览群书，通晓了当时文化领域的广博知识。1295年起积极参加政治活动，先后担任过百人会议成员、特使、市行政官。任行政官期间。秉公处理党派矛盾，顶住教皇压力，保卫了共和国的利益，引起教皇的震怒。由于政治敌手和教皇的迫害，1302年被判永久流放。从此一直到逝世，但丁再也没回过家乡。流亡期间，备受艰辛，扩大了视野，丰富了阅历，坚定了爱国心，决心揭露现实，唤起民心，给意大利指出政治上、道德上复兴的历史使命。流亡初期，撰写《论俗语》和《飨宴》，约于1307年开始创作《神曲》。为了表示对亨利七世的拥护，表达对佛罗伦萨政府反对亨利七世的愤怒，1311年写下致《穷凶极恶的佛罗伦萨人》一书，此后，又写了《君道论》。1315年，由于他拒绝在公开认罪并交付罚金的条件下回乡，佛罗伦萨政府判处他及其儿子们死刑。他写信愤怒声讨佛罗伦萨政府。亨利七世死后不久，他前往罗维纳封建主格兰德、德拉、斯卡拉的宫廷，受到优厚待遇。后定居拉韦纳，受托去威尼斯谈判，染上疟疾，于1321年9月14日逝世。

(1)人是高贵的 但丁认为，人是高贵的，就其许许多多的成果而言，超过天使的高贵。他借用《圣经》中的话，赞美上帝把管理上帝造物的荣誉和尊贵送给人类。在他看来，人的高贵在于理性，正是理性使人接近上帝。他在《飨宴》中指出，“去掉理性，人就不再成其为人，而只是有感觉的东西，即畜生而已”。在《神曲》中，他肯定现世生活，强调人赋有理性和自由意志，对自己的行为负有道德责任。他指出，人在现实生活中和斗争中应遵循理性指导，克服懒惰，否则人将默默无闻地渡过一生。他在诗中热烈歌颂古今英雄人物，把他们作为生活和斗争中的光辉榜样，反对蒙昧主义，提倡追求真理，赞美人的才能和智慧，指出人“生来不是为了象兽一样活着，而是为了追求美德和知识”。但丁认为，不是家族使人高贵，而是个人使家族高贵。高贵不在于家族门弟，而在于个人天性爱好美德。出身名门世家的人，只有具备使人高贵的品质，才可以算是高贵的，而不能只凭自己的出身，就断言自己高贵。但丁的这些思想，批判了封建等级观念和特权思想，闪烁着人文主义思想的光辉。但是，但丁有时又限制理性，他说：“谁要是希望人的理性能够走遍三位一体的神所走的无穷的道路，准就是疯狂。”暴露了旧时代在他思想上留下的痕迹。

(2)人应追求知识和不朽 但丁作为文艺复兴的先驱，猛烈抨击中世纪的蒙昧主义，颂扬理性、真理和现实生活中的英雄主义。他认为，现世生活不仅仅是来世永生的准备，而且它本身就有重大意义和价值。他在《神曲》中，对古代文化推崇备至，对古希腊的荷马、亚里士多德等着名人物大加颂扬。他赞美人的探险精神，借诗中人物之口，鼓励航海探险的勇士，说道：“你们不是生来去过野兽生活的，而是要去追求美德和知识的。”他告诫人们，“应该从怠惰中摆脱出来，因为坐在绒垫上面，或是睡在被窝里的人是不会成名的，没有名声而蹉跎一生，人们在人世留下的痕迹，就象空中的烟云、水上的泡沫。”这种追求荣誉的英雄主义思想，表现了但丁作为文艺复兴时期的第一位诗人的人文主义特征。

(3)残暴者应受惩罚 但丁作为新生的资本主义制度的代言人，不仅在他的诗歌中，颂扬知识、美德和理性，而且深刻地揭露、抨击封建宗教、专制势力的残暴行径。他在《神曲》中，把历史上或当时一些最腐败最丑恶的贪官污吏、叛国分子，以及出卖圣职虚伪贪婪的教皇、僧侣，例如教皇博尼法齐乌斯八世，放在地狱最下一层，描写这些人因作恶多端而在地狱中受到的严酷刑罚。诗中写到，当但丁听了乌哥利诺叙述他和他的儿孙们被比萨大主教关在塔牢里活活饿死的经过后，愤慨地说道：比萨真是意大利的耻辱!应该把阿诺河的入口阻住，让大水把住在比萨的每个活人都淹死，因为这里滥施刑罚，处死无辜。表达了他对残暴行径的愤怒感情。

(4)人的特性在于理解力 但丁认为，天造万物，必有其目的。永恒的上帝用其天的力量命令全人类存在，就是要达到其最后目的，即人类的幸福。天造出人来，是要他们彼此协作。为要促进这种协作，便规定人群的秩序，并将他们组织起来，成为有组织有秩序的人群，而这不是一个人、一家、一市或一特殊国家可以单独作到的。因此，在人类主体中有互相协作的存在，人类应该彼此和平相处，人类能够实现这样的目的，全凭人类的特性。人类区别于其他事物的特性在于人有理解力，”具有理解力的知觉，是人的特性”，这种理解力能发展、长进和运用。这种能力是多数人种共同表现出来的，它不仅具有普遍的形式，能理解普遍的事件，也有特殊的形式，能理解特征的事件。人先有思想的理解力，然后由思想发而行动，由行动而达其目的。所以，亚里士多德在《政治学》中说：“理解力强的人，自然居于他人之上而为统治者。”但丁认为，人类的本分工作，就整个来讲，在于能完全实行其理解力的范围与发展；首先实行思想，明辨是非，其次将其所认定的是非定为目的，而以行动达此目的，简单地说，就是先思而后行。

(5)自由是人的最大恩惠 但丁认为，自由是上帝赐给人类的最伟大的恩惠。它使我们享受到人间的和天堂般的快乐。在他看来，自由的第一原则就是意志的自由。判断是理解和欲望二者之间的东西。假使判断能够完全支配欲望，判断就是自由的。相反，如果欲望支配了判断，判断就成为另一种力量的俘虏，就不是自由的。所以禽兽不可能有判断的自由。因为它们总是欲望支配判断。而那些意志不可改变的有智慧的动物，他们的意志是充分和完全自由的。但丁认为，在君国中生活的人是最自由的，这是因为，谁为了自己的目的而不是为了别人的目的而生存，谁就是自由的。而人们只有在一个君主的统治才是为了他们自己存在的，而不是根据别人的意旨而存在。相反，暴民政治、寡头政治和暴君政治都驱使人们过奴隶的生活，在这种政治下，人们并没有自由。他把贤明君主治理的国家称为君国。认为在这种国家里，君主爱护人民，国家以自由为宗旨，人们为自己而生存，执政官和国王为公民和国家的幸福而存在。人们生活在法律下，但立法者是为了公民。他主张，在这样的国度里，虽然按政府的手段来说，国王或执政官统治着公民，然而按政府的目的来说，他们都是公民的奴仆。他的结论是：为了世界的幸福，君国是必需的。

(6)幸福在于统一 但丁认为，意大利要得救，必须象古罗马那样建立世界帝国，由一位奉天承命的君主来统治。这样在可以消灭封建割据力量，建立统一集中的局面。他在《君道论》中论证了幸福在于统一的命题，他指出，一切协调的东西都靠众多意志的统一。人类在其最好的情况下就是一种协调，正如一个人在其最好的情况下是一种协调一样。一个家庭、一个城市、一个国家如此，整个人类也如此。所以人类只有靠意志的统一，才能达到最好的状况。而要作到这一点，必须有一个意志作为其余一切意志唯一的主宰和节制力量，这就是必须有一个贤明的君主，以他的意志为其余一切人意志的主宰和节制力量，以使人类协调。他的结论是：为了人类的最大幸福，世界上就必须有一个君主，为了世界的幸福，君国是必须的。