彼特拉克

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第149页（2084字）

【生卒】：1304—1374

【介绍】：

意大利诗人。文艺复兴早期人文主义思想的杰出代表之一。生于佛罗伦萨的阿雷佐。其父是佛罗伦萨着名公证人，与但丁同时被放逐。1311年随家迁居法国阿维尼翁。后来在蒙培利埃和博洛尼亚学习法律。1326—1353年生活在阿维尼埃，当时，这里是教皇教庭的所在地。彼特拉克在父亲去世后，专心从事文学活动。他当过神甫。由于结识枢机主教而有机会出入教会和官廷。在这时期，他多次到意大利和欧洲其他国家旅行。他关心现实生活，渴望政治改革。支持1347年罗马暴发的平民暴动。1353年移居意大利，主要居住在米兰、威尼斯和帕多瓦。据说他曾担任过科纳家族和维提康提家族的秘书；受到这两个家族的庇护。1374年死于帕多瓦附近的阿尔卡。

彼特拉克的声誉主要来自他的意大利文诗歌，他的诗歌不论在形式上还是内容上，都为资本主义时代的诗歌开辟了道路，由此确立了他在文学史上的显赫地位。除了意大利文诗歌以外，他的拉丁文诗歌、演说稿、论战文章、少量的历史着作和大量的书信，也都具有丰富的内容，是这一时期的人文主义文学的代表作品。他还写了一些重要的道德哲学着作：《论好和坏的命运的补救法》(1366)、《秘密》(1358)、《论隐士生活》(1356)、《论他自己的和许多其他人的无知》(1367)。作为新时代的代表，彼特拉克热爱生活和自然，追求人间的幸福和荣誉。抨击经院哲学，他的所有着作都突出地具有主观的和个人主义的特性，表现了高度的自我意识，但作为从中世纪向新时代过渡的最初思想家，他在思想上又不能同宗教传统和禁欲主义彻底决裂。他自己说过：“我的心灵的最深处是与基督在一起的。”“当这颗心灵思考或谈到宗教时，即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时，我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督徒。”所有哲学家的意见只有相对的价值。“为了真正地进行哲学探讨，我们首先必须热爱和崇拜基督。”这种深刻的思想矛盾，鲜明地表现在他的作品中，特别是在其拉丁文作品《秘密》中。

(1)哲学的主要对象应该是人 彼特拉克认为，人及人的问题应该是思想和哲学的主要对象和着眼点。他批评经院哲学提出了许多无聊而繁琐的问题，却忽视了最重要的问题，即人的灵魂。为此他曾引用奥古斯丁的话：“人们赞赏山岳的崇高，大海的波涛，海岸的逶迤，星辰的运行，却把自身置于脑后。”他断言：“除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏；对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”他在《论无知》中指出，即使人们了解许多事情，甚至了解动物、鸟类和蛇类的本性，但只要“忽略或蔑视人的本性、人生的目的以及人们的来处和归宿，这些事情对人都没有什么益处。这里，鲜明地表达了他对人及人的问题的重视。但是，彼特拉克对人和人类的看法，带有明显的基督教色彩。他把认识人与认识上帝连接起来，在《论无知》中又坚持认为哲学的主要目的是认识上帝，“认识上帝”，“这就是真正的和最高的哲学。”主张人不仅要认识上帝，而且要热爱上帝，因为上帝是一切善的源泉，依靠他、通过他、在他之中，我们就是善的。可见，彼特拉克在高度重视人及人的问题的同时，思想上仍然存留着中世纪宗教观念的烙印。

(2)爱情和荣誉是人生理想 彼特拉克的《秘密》一书采用对话的形式，谈话的一方是假托的圣奥古斯丁，另一方是作者本人，前者代表禁欲主义观点，后者代表新的人文主义观点。二人在关于爱情和荣誉的问题上展开了争论。首先，圣奥古斯丁指出彼特拉克对夫人劳拉的爱并非是纯粹精神上的爱，而同时是肉体感官的爱，这是与禁欲主义水火不相容的，因为这种爱扼杀了可能会从心灵里长出来的丰收，使人投入更坏的罪恶，面临毁灭的深渊，更快地等致死亡。而彼特拉克断言，他之所以能成今天这个样子，获得声誉和光荣，完全归功于对她的爱。这爱情使大自然在他心中播下的美德种子勃发，使他年轻的灵魂摆脱卑鄙事物，使他渴望崇高的光荣，为此甘心忍受无数的辛劳，不惜舍弃千百次的欢乐，对她的热爱，推进了他的心灵，激醒了他昏昏欲睡的精神。彼特拉克对爱情的颂扬，是人文主义思潮的重要内容之一，反映了文艺复兴时期新的人性觉醒的时代需要。其次，圣奥古斯丁指出彼特拉克追求荣誉和不朽的名声，孜孜不倦，积累知识，辛苦着述，而这种不朽不过是虚假的不朽，这种荣誉和名声不过是庸众的一口气，飘忽无常的一阵风。它们会使人找不到导致生命真正不朽的道路。这里显然是指宗教主张的灵魂不朽。对此，彼特拉克坚定地断言：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中”，“属于人的那种光荣对我就够了。”“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”他认为，我们在人间所能希望的光荣，我们在人间的时候去追求它是对的。真实的秩序应该是凡人先关怀凡间的事物，而在无常事物之后，永恒的事物是会继之而来的。彼特拉克对追求人间幸福、荣誉的辨护，是文艺复兴时期的人文主义思潮的另一个重要内容。