狄德罗

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第188页（2933字）

【生卒】：1713—1784

【介绍】：

18世纪法国唯物主义哲学家，启蒙思想家，百科全书派领袖，美学家，法国第一部百科全书主编。生于朗格里城一个手工业者家庭。在巴黎读中学。1732年获巴黎大学文科硕士学位。他勤奋好学、博览群书，精通几国文字。1743年结婚，为生活所迫，当过家庭教师，从事过翻译工作，1746年发表《哲学思想录》，1747年发表《论盲人书简》，因宣传无神论思想，被投入监狱三个月。1753年发表《对自然的解释》，表明了坚定的唯物主义立场。以后他又发表了《拉摩的侄儿》、《达朗贝与狄德罗的谈话》和《达朗贝的梦》，《对爱尔维修〈论人〉一书的反驳》等，表述了他的唯物主义哲学原理，也显示出他的一些辩证法思想。他还发表了一些美学着作：《美之根源性质的哲学的研究》、《论戏剧艺术》、《谈演员》、《绘画论》、《天才》等，阐述了他的美学思想。1751—1780年，他团结许多着名学者，完成法国第一部百科全书，即《百科全书、或科学、艺术、手工业详解辞典》。其间历经坎坷和波折。由于教会反动势力的策划，1752年皇家政务会议查禁《百科全书》第一、二卷。1759年被吊销许可证。编印工作不得不转入地下。后来，达朗贝退出编辑部，卢梭也与他公开决裂。内外交困的狄德罗没有被困难吓倒，继续艰苦地工作，终于使35卷巨着全部完成。1773年末至1774年3月访问圣彼得堡，同俄国女皇叶卡捷琳娜二世进行过多次谈话。后来应女皇之邀写了《俄国大学计划》。1784年7月13日病逝。狄德罗继承16世纪人道主义传统，反对宗教禁欲主义，赞扬人的肉体与精神的解放，主张人人都应该享受现实生活，都有自由、平等、幸福的权利。注重理性、教育和立法，认为社会的改善在于政治制度的改善。注重人人求乐的权利。这些思想比文艺复兴时期的人道主义，有了很大的发展。这是同资产阶级力量的强大相互联系的。

(1)人与政治上的人 狄德罗认为，人是一个有感觉的、能反映的、有思想的生物。人合群而生，超出一切动物之上，人有专属他的独特的善恶，人发明了科学和技术，自己选择主人，自己制订法律。人具有多方面的属性，所以可以从许多方面考察人。他指出，人由两种物质组成，即灵魂和身体。解剖学研究人的身体即他的物质部分。从人成胎或有生命起到死亡为止，如此被考察的人是博物学上的人。把人看作能进行各种精神活动的生物，这些活动使他可以成为好人、行善的人，或坏人、作恶的人，这就构成伦理上的人。从社会状态方面研究人，他就是政治上的人。在狄德罗看来，人和土地是真正的财富，人离开土地，一文不值；土地离开人，也一文不值。但他指出，光有人还不够，一定要有灵巧的人，健壮的人。灵巧来自自由，健壮来自良好的品行和舒适的生活。他断言，如果农民在国家里是最辛苦而又生活最差的人，他们就会厌恶自己的境遇或沦为毁灭。一个国家财富越多，分配得越平均，国家治理得就越好。狄德罗开列了治国乐民的方略，并认为只要君王有勇气和愿望加以实施，那他自己也会发现这些原则。

(2)论人道 狄德罗认为，人类是一种对全人类的仁爱精神，它只能在伟大而富感情的灵魂里燃烧。具有这种高尚热情的人，会由于别人的痛苦以及想要解除别人的痛苦而极端烦恼。这种人为了消灭奴隶制、迷信、罪恶和灾难，而情愿跑遍天下。狄德罗认为，人道主义者使人容忍错误，但却让人严厉对待罪恶，并夺下坏人陷害好人的武器。人道主义者并不让人摆脱一切束缚个人的锁链，他使人成为好朋友、好夫妻。人道主义者由于仁慈，而对一切人披肝沥胆。狄德罗认为，这种品德是许多其他品德的源泉。但具有这种品德的心灵却不多。

(3)自然法与自然权利 狄德罗认为，自然法是规范我们行为的永恒不变的秩序，它建立在善恶之间的本质区别上。他不赞成霍布斯关于自然状态下人对人像狼一样的看法。他指出，虽然善恶的界限有时很难区分，人们对于正义的定义，也充满分歧，但是由于人是理性的，所以，他最终内心里必然不会违背神圣不可侵犯的正义规范。他援引西塞罗断言，自然法不是任意的规定，而支配宇宙的永恒理性的印记。自然法是以极美的字迹写在我们心中的，它永远是最强有力的。狄德罗认为，人类的自然权利是不可转让的自然权利，它的性质永远同全人类的公共意志和共同愿望联系在一起，是永远不变的。他认为，公共意志永远是好的，永远不会出错。一切义务的界限，应该由公共意志来确定。仅仅在全人类对他都毫无争执的东西人，人才有最神圣的自然权利。所以，他主张，每人必须依赖公共意志认识自己应该怎样做人。人所想的一切，只有在符合一般和公共利益的时候，才是好的、伟大的、高尚的、卓越的。只有具备了做人的基本品质，才能算人。在他看来，对于人类的公共意志和共同愿望的尊重，是在同一社会中的个人对个人，个人对他所属的社会，以及他所属的社会对其他社会的行为准则。因为，服从公共意志，是联系一切社会的纽带。相反，一个仅仅顺从个人意志的人，是人类的敌人。

(4)论自然与文明 狄德罗与卢梭一样，认为理想的人不是文明人，而是原始人或野蛮人，在他看来，原始人心地纯朴，生命力顽强，有丰富的情感和想象力。他在《布甘维尔〈旅行记〉补篇》中，借泰提族老人之口，赞美了自然状态中的泰提人自然、朴素、平和的共同生活。那里人只遵从自然的本能，一切归大家共有。人们自由自在的生活，没有人为的法律和约束。男女彼此凭自然本能相爱，男女结合，生儿育女，是光荣的、光明正大的事，因为这是为了种族的繁衍。这是男人端正、健康、强壮，女人端正、健康、鲜艳、美丽。人们彼此间没有仇恨、埋怨，没有羞耻感、私有观念和自私自利的占有欲。而欧洲的文明人，破坏了这一切，他们把疾病、私有欲、不睦、仇恨、残杀、邪恶带到了泰提人中，使泰提人的生活失去了自然和安宁。他们破坏了自然法，把人类带入无休止的冲突、欺瞒、倾轧、毁灭之中。所以，狄德罗认为，如果让人类遵守自然法、公民法和宗教法的话，后二种法必然严格摹仿第一种法。因为自然法是铭刻在人的心灵深处的，永远是最强有力的。

(5)宗教摧残人 狄德罗猛烈抨击宗教及其信仰。他指出，宗教信仰不但无益于人类的道德品质的增进，而且制造事端，散布迷信，贻害人类。他告诫人们，不要在上帝、灵魂和来世生活等问题上争论不休，而要关心现实生活，现实问题，主张人应享受人的生活，即满足人的一切合理要求，包括自然的欲望。他借少年修女苏姗娜的形象，揭露修道院惨无人道的生活。苏姗娜因不愿住在修道院而受尽教会百般折磨，结果使她精神近乎错乱，像野兽一样撕咬自己。狄德罗揭露说，这是与世隔绝的结果，因为人生来是要过社会生活的。如果把她分隔开，让她孤独存在，她的思想就会紊乱，性格变得乖戾，因为抵抗寂寞孤独，比抵抗贫穷需要更大的灵魂力量。让人进修道院，是残杀人性，违反人的自然本能的行为。他借书中人物之口断言，“修道院的生活只适于疯狂和伪善的人”。