马塞尔

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第269页（1974字）

【生卒】：1889—1973

【介绍】：

法国存在主义哲学家，剧作家，评论家。1889年生于法国巴黎。从小学习成绩优异，富有艺术修养。16岁那年参加哲学课程学习，从此决定终生从事哲学事业。1911年起曾在各地担任过教授。第一次世界大战中参加了红十字会亲自体会到了大战的悲惨情景，这对他的思想形成起了决定性的影响。1929年接受天主教洗礼。1973年去世。其主要着作有：《形而上学日记》(1927)、《存在与所有》(1935)、《创造的忠诚》(1940)、《存在哲学》(1949)、《存在的神秘》(1951)、《反人道的人》(1951)、《神之死与人间》(1958)、《现存与不朽》(1959)、《人的尊严的存在背景》(1963)等。马塞尔是法国存在主义的先驱，他的《形而上学日记》与海德格尔的《存在与时间》同年出版，而在这之前，他就把存在主义哲学介绍到了法国。然而，马塞尔与其他法国存在主义者不同，由于精神上的演变的结果，他在40岁上加入了天主教，此后他的全部活动都带有宗教态度的鲜明特点，他的哲学被称为有神论的存在主义或宗教存在主义。马塞尔也反对传统哲学，用“我”和“你”、主体和主体的关系取代传统哲学的“我”和“某物”、主体和客体的关系。他从主体间的交流，以及反对理性化，主张人格化出发，着重研究了人的存在问题。

(1)论人的存在 马塞尔认为，人的孤独是由于理性主义把人对象化所造成的，对象化的个人无法相互理解，形成精神隔膜，存在主义强调“存在”的主观性，旨在促使人之间的“交往”和“分享”。他认为追求“存在”的认识是两种直接认识之间的一种反思活动，一种是自然的、原始的、儿童式的直接认识，它受到反思的破坏；一种是超思维活动，越出反思范围的直接认识，这就是信仰。反思活动又分成两步：初级反思起抽象作用，以分析使统一的经验解体；二级反思起恢复作用，以综合重新统一经验。初级反思面对的是客观，二级反思处于“神秘的”世界，神秘的世界是一种主体与客体融合化一的境界。马塞尔认为，人的存在同时处于两个世界之中。人总是首先存在于一定的状况中，通过身体而体现为一种具体性，并于此时此地与客观世界发生确定的关系。同时，人的具体存在又具有神秘性，它在本质上不可言传，它是对“我”存在的直接确信的信念，它通过信仰和希望与神发生关系。神在马塞尔那里是可望不可及的，它不是对象，它是超越问题，是不可证实的绝对，人的存在只有通过纯洁的爱与超越的神交往，才能反躬自省，思维个体性。因此，人的生命不是占有而是开放，是向存在也即向神开放，“存在”就是被爱，被神所爱。马塞尔认为，现代西方世界中技术统治了一切，甚至统治了生活，人的存在被等同于人自己的功能，因此，人被异化了。但是，人仍是有希望的，这就在于人要走出自我，追求超越性，与神交往，“人一旦向神开放，就达到了“存在的家乡”，整个世界不过是同神交往的联系环节，它使人归附绝对的“你”——神。

(2)论信仰 马塞尔的“信仰”概念意指当人超越问题领域达到神秘领域时产生的态度和行动。马塞尔说，它是一种“用人的整个身心投入其中的绝对的承诺”。绝对的承诺只能是一种整个身心投入其中的自由行动，在这种行动中，自我超越了感情、思想和信仰之间的鸿沟，并使自己成为一种具体的、积极的、活生生的现实而不再仅仅是一个思维主体。因此，信仰既不是客观可证实的，也不是完全主观的。信仰不仅是一种自由行动，而且也是对神的恩宠的反应。所有的个人承诺都包含着个人反应，因此，信仰又是神秘的。马塞尔认为，信仰与意见不同。意见不需要个体的参与，它是一个主体对一个客体的看法。信仰则是一种参与，“如果我相信，就意味着我做了一种根本的承诺，它不仅影响到我所有的，而且影响到我所是的。”因此，信仰是一个具体个人的个人参与行动，在这种行动中，相信者同他所参与的对象不可分离。

(3)论在场 马塞尔独创的“在场”概念，是用来指称对最高存在的意识。马塞尔认为，最高存在“不是一种我们可以称之为是这个或那个的东西”。它不是一种客体，因而不能被当作客体对待。一旦用对待客体的办法对待它，我们就不可避免会歪曲它的本性。它是一种我们参与其中的神秘。这是一种不可定义的神秘，对此我们只能说：它所指的是“我是”而不是“我有”。“在场”指的就是在人的存在深处的上帝的“在场”。这是一种绝对的“在场”，在这种“在场”中，主客体的区别消失了，被超越了。马塞尔认为，在人的存在深处总是有上帝的“在场”，虽然它可能被否认、被歪曲。我们总是在通向存在的路上，因为一个不在通向存在路上的人就不再是一个人了。