卡缪

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第276页（2164字）

【生卒】：1913—1960

【介绍】：

法国着名文学家，存在主义哲学家。1913年11月7日生于阿尔及利亚君士坦丁县的蒙多维村。1934—1939年在阿尔及尔大学读书，这时他已开始从事文学创作活动。1940年到巴黎参加法国抵抗运动，并同其他人一起创办了地下刊物《战斗报》。从1942年起，他写了几部成功的小说、戏剧和两部重要的哲学论着。这些作品在战后法国颇为流行。因此他在当代法国文坛享有较高的声誉，其地位仅次于萨特。1957年获诺贝尔文学奖。1960年1月4日因车祸身亡，年仅47岁。卡缪虽然受到哲学教育，但不是专门的哲学家，他的哲学兴趣比其他存在主义者要狭隘得多，几乎不超出人的道德价值问题的范围。卡缪是出色的剧作家、小说家、小品文作者、短论作者，这就使他的世界观具有鲜明的艺术形式。他的哲学学说完全表现于充满感情色彩的象征性艺术形象中。在他那里，艺术与哲学的界限泯灭了，他把艺术看作存在主义意识的自我表现的手段。他的诉诸感情、体验来回答理智的论断，他不是转向逻辑判断，而是转向本能、动机和欲望。卡缪的哲学着作主要有《西西弗神话》(1942)和《反抗的人》(1951)。这两部着作可以分别看作是对他的《局外人》(1942)和《鼠疫》(1947)这两部小说思想做出的哲学探讨。从《西西弗神话》中的虚无主义到《反抗的人》所主张的人道主义，显示出卡缪整个哲学思想的基本演变趋势。在小说《局外人》和《西西弗神话》中，卡缪所讨论的中心问题是“荒谬”，并把“荒谬”当作他思想的中心概念。但这个概念并非他首创。早在二十年代，法国作家马尔洛在他的小说《征服者》中就写过由于看到传统社会的荒谬性而起来进行反抗的人物。萨特在1939年出版的小说《呕吐》就是描写存在的荒谬性的一部作品。但是卡缪却是第一个把“荒谬性”当作哲学主题来研究的人

卡缪的更加成熟的哲学见解见于他的小说《鼠疫》(1947)和哲学论着《反抗的人》(1951)，在这里重新对虚无主义作了评价。《反抗的人》一书是卡缪最受称赞的一部着作，它在法国以及英、美的知识分子中间都引起了强烈的反应。它的出版标志着卡缪整个思想发展的转折点，也导致了卡缪同萨特的激烈争论并最终分手。卡缪的哲学含有一种内在的矛盾。人们很难看出，从虚无主义的立场(认识到世界的荒谬性)出发，通过进行反抗来创造价值就可以建立新的人道主义。从方法上看，这是从否定论断一下跳跃到肯定的论断。从内容上看，卡缪倡导的人道主义无非是超阶级的博爱和个人主义的新的翻版。总起来说，卡缪的哲学缺乏牢固的理性基础，他的整个思想关注的中心是伦理道德问题。他把作为最高道德价值的自由看成人性所固有的个性自我表现的要求；把寻求价值的手段看成是对命运的反抗，渗透着一股浓重的悲观主义。无怪乎英国分析哲学家艾耶尔认为卡缪所说世界是荒谬的这个命题不过是用表面象是哲学的说法来表达一种情感经验罢了。

(1)论世界的“荒谬性” 卡缪认为，世界是荒谬的。产生荒谬的原因有二：一是因为我们不仅不能认识这个世界而且也无法认识自己，特别是当我们突然意识到死亡是不可避免时更是这样。二是因为人类总在追求绝对可靠的知识，寻求一切现象之间的关系，而这种追求合理性统一的愿望，事实上在世界的不可还原的多样性面前是注定要遭到失败的，由此产生了荒谬。荒谬是对世界和我们本身进行思考的最初结果。它产生于意识到死之将至同希望活下去的愿望之间的冲突，来自要求说明的愿望同存在的神秘之间的冲突。卡缪认为，在荒谬的世界面前，人不能因此而自杀。必须老老实实地面对充满矛盾的人生，必须抱着这种态度生活下去。他以哲学家的语言指出：“对于具有荒谬感的心灵来说，理性无能为力，而在理性之外却又一无所有。”卡缪认为，荒谬使人解除了一切责任感，取消了人对未来的关心，只留下一种确定无疑的东西——活着的感觉。问题不在于按照道德标准去生活，因为道德标准根本不存在。这就促使人只注意生活经验的数量而不注意生活经验的质量。荒谬性是人类仅有价值即创造性的来源。人能够认识到世界的荒谬性并藐视它正是走向快乐的途径。

(2)论反抗 卡缪在《反抗的人》一书中，以“反抗”这个观念为基础作了一番哲学探讨。他认为，面对荒谬的世界，我们应该重新寻找出人生的价值，寻找价值的途径就是反抗。他认为，反抗是创造新的道德意识的手段，反抗就是对于荒谬、痛苦、不公正提出抗议，并创造一种以“适度”为准则的道德价值。卡缪主张，反抗要遵守一种限度，即要承认个人尊严为基本价值，政治目标应该尊重这种价值，因而它与革命不同。革命的目标是建立一种新的政府，所以仍然是“靠恐怖来统治的国家”。反抗的限度意味着任何反抗都应该既超越虚无主义而又不越过尊重个人价值的界限。卡缪认为，反抗使人们产生一种互相团结的感觉，因为人们进行反抗，不是为了个人，而是为了捍卫某种人类共有的尊严。在个人决心冒着死亡的危险争取他认为神圣的东西时，就表明他已经超越了个人的利益，而在关心整个人类的价值。在这个意义上，可以说“我反抗，所以我存在”，从而建立一种新的人道主义。