慧能

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第415页（2852字）

【生卒】：638—713

【介绍】：

唐代着名佛教大师，禅宗六祖。广乐新州(今广东省新兴县)人。父姓卢，名行瑫左官新州，母李氏。据说慧能出生时有种种异相，并有二僧造访，为起“慧能”之名。“不饮乳，遇神人灌以甘露”云云。少失父母，三岁而孤。三十岁时，听他人诵《涅槃经》深有见解，后住当地宝林寺修道。33岁投远禅师坐禅。34岁时投蕲州(今湖北境内)禅宗五祖弘忍禅师。五祖器之，付衣钵，令嗣祖位。遂南归至广东曹溪。被人寻逐，在广州一带避难五年。39岁时，在广州制旨寺会印宗法师，授具足戒。次年归宝林寺，学者弥众。唐中宗神龙元年(705)诏迎入内，上表辞之。神龙三年，敕下新州故宅建国恩寺，睿宗延和元年(712)，慧能归国恩寺，次年圆于此寺。禅宗的传宗虽有渊源，但至慧能才有了真正的中国禅宗。慧能不识文字，其禅质朴天文，直指人心，明心见性，宗风至此为之一变。慧能的思想无疑是佛教式的。在哲学上，主张真心一元论。慧能具有深刻的人学思想。他认为人性本清静，万法尽在自性之中。世俗之人有智有愚，但在佛法面前，人的根器大小一般，皆是平等的。所以，他十分强调修行者的自我努力，即自悟。若自性迷执，仅凭假借外在的知识，是无望得到解脱的。慧能的思想集中在《坛经》一书中。此书乃是门人法海所集，并成为以后中国禅宗的主要经典。历史上此书多经窜改，形成多种本子。大体上讲共有四种，近现代人对此多有考证，较完备的是郭朋的《坛经校释》。

(1)法无顿渐，人有利钝 慧能从佛教禅宗的立场，对人有一个总的看法，即认为人之中有智有愚，愚者为小人，智者为大人。愚迷之人问于智者，智者与愚人说法，使愚者悟解心开。人虽有智愚之别，但迷人若悟解心开，则与大智之人了无区别。所谓愚人，并不是其本性不净，而是为外物所迷乱，故称迷人。所以，慧能断言“人有两种，法无不一”，“法无顿渐，人有利钝”。人与人的区别，只在于有迷有悟，见有迟疾。在佛性的问题上，人与人并无本质的不同，他们有同样的根器，关键是否能悟。在慧能看来，“悟即元无差别，不悟即长劫轮回”。总之，“悟”乃是人佛的根本区分，他说：“心险佛众生，平等众生佛”。在佛法面前，人是平等的。这里所谓“平等”，是指人人皆具备佛的可能性，前提是能否觉悟。因此，慧能的这种平等观，仍是观念上的“平等”，但它对禅宗的传播却产生了积极的影响。

(2)人性本自净 慧能对人性的看法，在立论上不同于其它思想学说。他立足于佛教世界观，认为“人性本净”，“本性自净自定”。具体讲来，就是“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃”。但是，人性本清净讲的只是人性的本质。在具体的人性上，即对于具体的个人而言，自净之性，触境即乱，每生妄念，覆盖真如。他说：“世人性净，犹如清天，惠如日，知如月，知惠常明。于外着境，妄念浮云盖复，自性不能明。故迂善知识开真法吹却迷妄，内外明彻。子自性中，万法皆见，一切法自在性，名为清净法身。”这是说，因人不见白性本净，起看净之心，却生净妄之念，其实这本身即是妄。所以，人应离妄念，臻至本性清净。离妄念的关键是识得本心。倘能识心见性，即悟大意；若不能识得本心，学法亦是无益。此即谓“明心见性”或“见性成佛”。人的自性是如此的重要，以至“性含万法是大，万法尽是自性”。本性自有般若之智，因此，用智惠观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛。也就是说，立于自心，令自本性常起正见，结果是，烦恼尘劳众生，当时尽情，此即是见性成佛。慧能断言，自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。很明显，慧能的所谓人性论，与佛性是一个东西，认为人性就是佛性，人性没有恶的存在，圣凡完全相同，这种说法实际上就是儒家的性善论。

(3)自悟佛道成 慧能认为，一切经书，皆因人置。因人有智惠之性，故能建立，如无世人，一切万法本不会有。所以，一切万法，尽在人自身之中，而欲现真如之本性，亦依靠人之自心。佛法以心传心，当令自悟。因此在见心见性的过程中，自我是关键。“见自性自净自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”。一切都离不开自我本性。所谓自悟，是说不凭借外善知识，如若取外求善知识，希望藉此而解脱，那便是自心邪迷，妄念颠倒，反而得不到解脱。“佛向性中作，莫向身外求”，“菩提自向心觅，何劳向外求玄?”然而，慧能也面对现实，指出，虽然菩提般若之智世人本为有之，但一些人因心迷不能自悟，亦须求大善知识示道见性。这与不假外求并不矛盾。所谓假外求者，是仅凭外求，不归本心；而所谓示道见性，乃是把外求作为一种明心见性、反本归真的途径。慧能对自我本性的强调，及向内用功的主张，对以后的中国人学思想特别是宋明人学有极大的影响。

(4)三世诸佛俱在人性中 慧能为强调顿悟成佛说并在理论上为其寻找根据，故认为人性中一切具备，不假外求。他说：“一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性。”所谓“一切万法”，乃泛指一切事物和现象，包括物质的和精神的，存在和不存在的，过去的、现在的和未来的等等。甚至包括佛法(佛的教法)在内，即“三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自具有”。“三世诸佛”，即“三世佛”：过去佛为迦叶诸佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒诸佛。“十二部经”，一切经分为十二种类，泛指佛教的所有经典。在慧能看来，人性广大，无所不包，故成佛的条件一切具备，关键在于本性的觉悟。慧能的这一思想，也是受中国传统儒家的影响，特别是受孔孟“万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉”的影响，无限夸大了人的心、性的作用，对宋明心学的理论产生重要影响。

(5)佛法在世间，不离世间觉 在慧能看来，成佛可顿悟，而顿悟的途径则是“无念”，即与诸境上心不染着，或称“不在境上生心”。按慧能自己的解释，“何名无念?无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处”。即是于六尘中不离不染，来去自由。亦即不脱离外境，不断绝念头。因此，他认为不必离开世俗生活去寻求佛法，“离世泯菩提，恰如求兔角”，如果企图离开世俗而去求佛法，就没有什么佛法可求，这就好像去寻找头上长角的兔子一样，成为不可能。因此禅宗流行一种说法，“担水砍柴，着衣吃饭，屙粪撒尿，无非妙道”，文雅地说，则为“青青翠竹尽是禅心，郁郁黄花无非般若。”慧能《无相颂》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母；义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；……听说依此修行，天堂只在目前。”这段话说明不出家为僧，也可达到天堂。彼岸世界即在此岸世界之中，封建等级秩序，道德规范等都不必抛弃，承认这些秩序、规范，并且能忍耐，天堂就在眼前。慧能的这一思想，同样具有中国文化的特点，即强调今世与此岸，不脱离现实生活。