皮日休

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第422页（1489字）

【生卒】：约834—883

【介绍】：

晚唐诗人，文学家，思想家。字逸少，后改袭美，湖北襄阳人。居鹿门山，自号“醉吟先生”、“鹿门子”等。出身寒门，入唐以来，祖上或隐或农，无居官者。皮氏少年时也做过农活，唐懿宗咸通八年(867)，登进士，官太常博士。据《旧唐书·僖宗记》，广明元年(880)，黄巢军入西安，以皮氏为翰林学士，但宋代诗人陆游却言其当时逃往南方，终于吴越，未知孰是。皮氏之终亦有多说，或曰以寿终，或云为黄巢所杀，亦或为僖宗所诛。皮氏生活在晚唐，正值唐王朝走向衰亡之际，社会矛盾极其尖锐。他的人学思想，既承认天命，又强调人之自我努力的作用，反映了动乱之世普通人的心态。他认为“大化之精，孕之曰人”。人立形于天地，分性于万物，乃是天地间之贵者。他又认为，上善之人、大恶之人和中庸之人均出自人性的决定，上善、大恶之人善恶不移，中庸之人善恶在教化。很显然，这种观点在人学史上并不少见。皮日休的着作，主要有《皮子文薮》，这是他自己编定的一部诗文集。他自谓：“咸通丙戌(866)，日休射策不上第，退归州(寿州)东别墅，编次其文，复将复于有司。发箧丛萃，繁如薮译，因名其书曰文薮焉。”可见这是盛行于唐代的“行卷”、“温卷”一类的文集。《全唐诗》中还有他的三百多首诗。他还编有《松陵集》，但他的代表作还是《文薮》。其版本中较完备的有今人萧涤非、郑庆笃整理的《皮子文薮》。

(1)天必从道，道不由天 皮日休的天人之论总的来说是积极的。他认为天对民是至仁的，而民事天却是不仁之至的。天给民以美味，便于用而厚于生。但是，民对天却是，暑雨亦怨之，祈寒亦怨之，已不为善而招祸亦怨之，己不勤俭而至贫亦怨之。所以，皮氏总结道：“天必从道，道不由天，其由人乎哉?”天只是代道行事，最终的决定权依然在人自己。天不能言，其行事通过民体现出来，但民不可使纵其情，故有圣人之生。圣人之德与天命相符，乃可成事，如不相符，则如同孔子的结局一样，“谆谆之命，心归于盛德者”。其中虽有偶然之意外，但圣人继运以德，受禅以仁。天地只是从道而行，但人却有选择。皮日休虽重视人的作用，但还是使用了天命的概念，以至有时陷入自相矛盾之中。

(2)论自我 针对混乱之世，皮日休感到了人自身的重要性。他首先抨击当时那些逢迎谄谀，辱身卑己，只求汲之于进禄的人，他进而断言，能辱己者，必能辱于人；能轻己能苦己者，亦必然轻于人，苦于人。所以，自我的把握是重要的。“能以心求道者，不曰己乎?能以心为天子，为诸侯，为圣贤者，不曰己乎?”人之所以能成为象孔子、颜回一样的人，只是珍视自我而已；之所以成为盗跖之类的人，亦只是残害自己的结果。当然，所谓重视自我并非是没有准则的。“敬于己者，以道也；害及己者，亦以道也”。所谓重己之人，不独重于人，亦且重于道，皮日休的重视自我的思想，乃是乱世之士人的自我约束。

(3)论士 身为知识分子，皮日休表达了本阶层的处世哲学。他认为，作为士，应纯洁其所处，耿介其行止于世间，行止以古来之圣人为准，不论现实如何，不顾今之是非，不从随大众之毁誉。言行不一定会于禄利，但能适合于道义即可。“今是我之非，我非今之是”，与现实保持一定的距离。对于知我者来说，毁正好是誉；对于不知我者，则誉正是毁。因此，士之道，“得不顾其是非毁誉者用，则天下之治，不啻半于淳古矣”。皮日休针对现实而选择的处世态度，具有批判现实的深沉的反抗精神。