庄周

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第111页（1029字）

【生卒】：约前369—前286

【介绍】：

宋国蒙人，战国时代哲学家。曾做过蒙地“漆园吏”。庄周家贫，“处穷间陋巷，困窘织履，槁顶黄馘”(《庄子·列御寇》)，但他拒绝楚威王的重金聘请，隐遁山林。在学术上他是道家学说的继承人，后世“老庄”并称。现存《庄子》一书，内7篇为庄子本人所作，外15篇，杂11篇是门人、弟子记述发挥庄子思想的作品。

庄子发挥了老子“道”为万物本原的思想，认为“夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。”(《大宗师》)具体的事物都是有形有限的，必生于无形无限者。故“有先天地生者物耶?物物者非物”。(《知北游》)物质世界由客观精神“道”所派生。庄子的思想体系是客观唯心主义的。但外篇中也包含有某些唯物主义的因素。“人之生，气之聚也。气聚为生，散则为死。……故曰通天下一气耳。”(《知北游》)这种气化观反映了庄子后学在本原问题上从“自根自本”的“道”向独立自在的“气”转化的趋势。在认识论上，庄子以宣扬相对主义而闻名。他首先否认客观事物有相对稳定的本质，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为天。”(《齐物论》)进而他否认人的认识有任何客观标准可言。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”(《德充符》)甚至连人的认识活动本身是醒着还是作梦都不可知。所以“百家争鸣”不过“彼亦一是非，此亦一是非”，(《齐物论》)根本没有真理可言。他从相对主义诡辩论滑向了彻底的不可知论。在人生观上，他对社会中的种种不平和痛苦充满了愤恨，但又认为人们无法改变这种可悲的现实，故提倡“知其不可奈何而安之若命”(《德充符》)的宿命论。他主张通过“堕肢体，黜聪明”(《大宗师》)的“坐忘”，达到“形同枯木”、“心如死灰”、“无己”、“无待”的境界。在主观精神上与“道”合而为一，实现“天地与我并生，万物与我为一”(《齐物论》)，安时顺处，逍遥自得。追求精神上的自我解脱是庄子人生观的真谛。

汉代以后，庄子和老子一起被道教奉为教主，《庄子》一书亦称《南华经》，庄子被尊为“南华真人”。道家思想成为中国传统文化的重要组成部分。庄子富于形象思维，以寓言写哲理，“其文汪洋辟阖，仪态万方”(鲁迅《汉文学史纲》)，对我国浪漫主义文学的形成产生了重大影响。