僧肇

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第125页（1079字）

【生卒】：384—414

【介绍】：

俗姓张，京兆长安人，东晋着名的佛教哲学家。少年家贫，代人抄书为生。遍读经史，尤好老庄，然而感到“犹未尽善”，出家为僧，是西域名僧鸠摩罗什门人下“四圣”之一。他深究龙树、提婆的大乘空宗之学，发挥“中观”宗旨，批判地总结了玄学及南方般若学各派理论，建立了中国化的般若空宗哲学体系，对提高中国哲学的思辨水平起了重要作用。着有《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》，均收入《肇论》一书。

佛教认为，现实世界是一个苦海，但现实世界中的苦难及其产生的根源都是虚幻的。人们应该通过佛教的指引洞照世界“空”的本质，追求现世之外真实的“佛国”，跳出“苦海”，进入“涅槃”觉悟境界。在僧肇以前，般若学各派都是借用玄学“无”的范畴解“空”，而且解释不一，故有“六家七宗”之争。他批评了六家中较有代表性的“心无”、“本无”、“即色”三家，指出“空”并不是“无”，而是“虚”。“譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”(《不真空论》)世界如同魔术师变出来的幻影，“非有非非有，非无非非无。”(同上)在有无之间，“不着两边，亦不舍两边”，是一种虚幻的、没有本质的存在。因其虚幻不真，故空。人应该“即万物之自虚”(同上)，不迷恋虚幻不真的现实世界，追求虚幻世界之外真实永恒的“天国”。

在《物不迁论》中，他宣扬一种“即动而求静”的思想方法。即通过夸大事物运动过程中的阶段性、点裁性，否定连续性，从而在发展变化的事物中看到其不变的“本质”。在他的眼中，“旋岗偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月经天而不周。”他于普遍、绝对的运动中发现了相对静止状态是可取的，但把相对静止夸大为绝对运动的本质，恰恰是颠倒运动与静止关系的形而上学。他的目的是论证主宰运动着的现实世界的“彼岸世界”的永恒性，“如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。”

《般若无知论》是教导人们如何认识世界的“真谛”(本质、真相)。他认为“真相自无相”，不可感触，也不可思维，因此是正常人的理性(“惑智”)所达不到的。必须用“般若智慧”(“圣智”)，即放弃一切认知活动的神秘“照观”。“圣人以无知之般若，照彼无相之真谛”，以达到“和光尘劳，周旋五趣”，“齐天地为一旨，而不乖其实，镜群有以玄通，而物我俱一”(《维摩经注》)的境界。这种神秘主义的思想方法，只能将人们的思维引向信仰主义。