陈亮

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第139页（1145字）

【生卒】：1143—1194

【介绍】：

字同甫，浙江永康人，南宋思想家、文学家。人称龙川先生，其学派为永康学派。他政治上主张抗金，因反对议和遭到投降派的陷害，几次入狱。晚年中进士，“御笔擢为第一”，授签书建康府判官，未赴任卒。着作有《龙川文集》。他有很高的文学造诣，词作与辛弃疾多有唱合，感情激越，风格豪放，有不少传世佳作，收入《龙川词》。

在哲学上他是唯物主义者，认为“夫盈宇宙者，无非物；日用之间，无非事。”(《龙川文集·经书发题》)他反对朱熹“道在器外”的唯心主义观点，认为“夫道非出于形器之表，而常行于事物之间者也。”(《勉强行道大有功》)道不是客观事物之外的独立实体，而是客观事物运行的规律。他还从唯物主义立场出发解释了“理一分殊”关系。认为这是讲整体与局部的关系，如人身与耳目手足，“定其分于一体也，一处有阙，岂惟失其用，而体固不完矣。”(《西铭说》)他还认为，“万物皆备于我，而一人之身，百工之所为备。”(《问答第九》)这是讲社会分工关系的，并非象陆九渊描述的“宇宙便是吾心”。陈亮对朱陆两种唯心主义思潮都进行了批判。

陈亮猛烈抨击了“理学”与“心学”空谈性理，不务实效的虚浮学风。他指斥朱陆之流，“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命”，是一种置民族安危于不顾的风痹麻木之人。(《上孝宗皇帝书》)一味讲重义轻利，正心诚意，存理灭欲之学，只会使国家愈发贫弱，失去抵御外侮的能力。他明确提倡功利主义，认为“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。”(《宋元学案·龙川学案》)只有实际的功效才是检验“德”和“理”的标准。他反对朱熹大肆宣扬的退化历史观，认为“古今异宜，圣贤之事，不可尽以为法。”当今之世应该“王霸并用”，只要有“救时之志，除乱之功”，就是“一世英雄”(引朱熹《答陈同甫书》)。这种功利主义观点虽不是历史观上的唯物主义，但有把人们的注意力引向经济领域的积极意义。陈亮的功利主义与他代表的商业地主集团利益有关。他一反封建社会长期“重农抑商”政策，提倡“农商一事也，……商借农而立，农借商而行。”(《四弊》)反映了当时东南沿海地区商业活动扩大发展的要求。

陈亮的唯物主义反理学思想在宋明时代产生了积极的影响。但是由于他一味反对空谈性理，本入也没有建立起一个完整的世界观系统，他思想中的许多地方还保留了传统儒学的“天命观”思想。如他讲：“夫赏，天命也；罚，天讨也。”(《经书发题》)他还宣扬60年一循环的神秘主义运数论和少数英雄决定历史的英雄史观。这些地方都表现出他的局限性。