章炳麟

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第156页（1727字）

【生卒】：1869—1936

【介绍】：

初各学乘，字枚叔，后改名绛，号太炎，浙江余杭人。近代民主主义革命家，思想家。青年时代寻求救国救民真理，办报纸宣传变法改良。1903年因写《驳康有为论革命书》和为邹容《革命军》作序，被捕入狱。1904年与蔡元培联系，发起成立“光复会”。1906年出狱后去日本参加“同盟会”，任《民报》主编，与以康、梁为首的保皇派论战，宣传革命思想。1911年辛亥革命后回国，任孙中山总统府枢密顾问。后革命意志渐趋消沉，晚年脱离社会，在苏州设章氏国学讲习会，讲学为业。抗战前夕，反对日本帝国主义的侵略，赞助抗日救亡运动，成为一名爱国主义者。其着作后人整理为《章氏丛刊》、《章氏丛刊续编》、《章氏丛刊三编》。

章炳麟的哲学思想是一个前后矛盾的复杂体系。1899年他亲订的《訄书》和《菌说》是其早期唯物主义哲学思想的代表作。这时他认为万物本原是“阿屯以太”(Atom原子)，不同意谭嗣同等人把“以太”当作“性海”、“心力”，认为“以太即传光电”，是传播光和电的介质。“阿屯”(原子)是极小的物质微粒，但“亦有形可量”(《菌说》)，两者结合构成了天地万物。世界上各种复杂的生物乃至于人，都是由原子构成，是从简单物质进化来的。“人之始，皆一尺之鳞也。”(《原人》)并非上帝特创。“人死而为枯骼，……其炭其盐或流于卉木，其铁在矿，……”(《原教》下)所以不会变成神秘的鬼魂。“夫焉有精华既离而神识能独立者乎?”(《儒术真论》)他坚决批判各种有神论和宗教，提倡唯物主义的“排天说”。可是1906年以后，他又提倡“用宗教发起信心，增进国民之道德。”宣传建立无神论的新宗教。他以唯识宗的思想范畴为基础，建立了一套“依自不依他”的主观唯心主义哲学体系。他认为唯识宗所讲的“阿赖耶识”就是西方哲学家所讲的“原型观念”。用“因果律”等先天范畴认识世界正符合唯识宗的“三界唯识所现”。他说：“自阿赖耶识建立以后，乃知我相所依，即此根本藏识。此识含藏万有，一切见相，皆属此识枝条。”(《人无我论》)他认为宗教有助于培养人们的革命精神，“非说无生，则不能去畏死心!非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示众生皆佛，则不能去屈退心。”(《建立宗教论》)所以恰恰是在他革命精神最激烈的时期，思想上却趋于唯心主义，用夸大了的主观精神鼓励人们去战斗。这正是中国民族资产阶级物质力量薄弱的一种表现。

在发展观上，他早期讲进化论，认为“人之相竞也以器”(《原变》)，优于其它生物物种，因此人能“革天”。他说：“虚言不如实践，与其天演，吾毋宁言人演”(《革天》)。他特别强调了革命在人类社会进化中的作用。针对康有为、梁启超“民智未开”，只能改良、不许革命的谬论，他指出：“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药矣。”(《驳康有为论革命书》)但是当革命受到挫折，特别是在他看到一向视为楷模的西方资本主义国家存在的弊病之后，他的进化论思想又发生了动摇，提出了“俱分进化论”。即社会物质文明总的趋势是进化的，道德上善与恶，社会中苦与乐亦同时进化。“知文明之愈进者，斯蹂践人道亦愈甚。”(《论印度西婆曾耆王纪念会事》)“知识愈进，权位愈伸，则离道德愈远。”(《革命之道德》)他看到资本主义制度不会给人类带来真正的幸福是正确的，但他为人类指出的前进方向却是建立一个“五无”(无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界)社会。这实际上是以虚无主义的幻想取消现实社会的进化和阶级斗争，结果只能是自我麻醉，腐蚀他人。晚年他便在这种“新宗教”中孤芳自赏，“既离民众，渐入颓唐。”(鲁迅《关于太炎先生二三事》)

章炳麟在文学、史学、语言学等方面都有所贡献。所着“新方言》、《文始》、《小斅答问》等，上探语源，下明流变，颇多创获。他宣传革命的诗文曾促使许多青年走上革命道路。在文学上他有很高的造诣，但其文章古奥艰深，多用生僻怪字，不易理解。