《钱神论》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第242页（1161字）

西晋鲁褒所着一篇嘲讽货币拜物教思想的文章。鲁褒字元道，南阳人，生卒年不详。《晋书·鲁褒传》说他，“好学多闻，以贫素自立。”又说，“褒不仕，莫知其所终”。在谈到《钱神论》时说，“元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而着钱神论以刺之。”这篇文章应成于晋惠帝元康后，公元300年至306年间。此文在当时颇有影响，“疾时者共传其文”(《晋书·鲁褒传》)。《钱神论》全文已不得见。《晋书》、《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》均保留一部分，清代严可均将之编入《全晋文》。

鲁褒的文章题为《钱神论》是很贴切的，因为文章的内容就是对钱的神奇作用的评论。评论是以诙谐、幽默、尖刻、辛辣的语言，嘲讽、夸张的笔法写的。

鲁褒记述了当时的货币拜物教思想，描绘了人们对钱的狂热追求。他说：“大矣哉，钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆，其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方”。对于这位“孔方兄”，“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无巳已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市”。

鲁褒进一步记述了钱的神奇力量，钱决定人的社会地位，决定人的贫富贵贱。他写道：人们对于钱，“失之则贫弱，得之则富强。”“钱多者处前，钱少者居后，处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足”。“钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵”。“昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布囊而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。”

不仅如此，人间各种事情，有钱就能办，没有钱就不能办。钱能“解严毅之颜，开难发之口”，“无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜，孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问发谈，非钱不发。”

不仅在人间钱能决定一切，而且“有钱可使鬼”。天命的威力和钱相比也大为逊色。鲁褒说：“子夏云，‘死生有命，富贵在天’，“吾以死生无命，富贵在钱”。“何以明之?”“转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生，性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉。”这些事都决定于钱，和天是没有关系的。天和钱相比，各有短长。“天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱”。钱有如此神威，所以鲁褒写道：“由是论之，可谓神物。”