吴虞

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第510页（1357字）

【生卒】：1872—1949

【介绍】：

字幼陵，号爱智，四川新繁人。青年时，蛰住乡间。四川蜀学会成立，《蜀学报》创办，受其影响，转求西学。1905年东渡日本，入法政大学，接触了西方资产阶级政治学说，读卢梭民约论、孟德斯鸠法意等书，锐意新学。1907年回国，任成都县中、嘉定中学教师，在所着《宋元学案粹语例言》一书中，引用了李贽的非儒的话，遭到清政府查封。1911年撰文反对儒教及家族制度，遭到清政府通缉。辛亥革命后，1913年主张家庭革命，反对将儒教订为国教，又遭到袁世凯政府的迫害。1916年，他投稿于《新青年》，发表了一系列反对儒家思想的文章，影响很大，被胡适誉为“四川省只手打孔家店的老英雄。”(《吴虞文录》胡适的序)1920年被聘为北京大学国文系教授。1925年回四川在成都大学，师范大学，四川大学任教。1933年退出教育界，闭门着述。主要着作有《吴虞文录》(上海亚东图书馆本，1921年版)。他在写给陈独秀的信中说“不佞常谓孔子自是当时之伟人，然欲坚持其学以笼罩天下后世，阻碍文化之发展，以扬专制之余焰，则不得不攻之者，势也。”(《新青年》第2卷，第5号)他认为，儒家礼制的特点，在于严格规定了人与人之间的等级差别，把尊贵卑贱的划分看成是天理而不可逾越。这种君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑、官尊民卑的观念发展到后来便成为一套三纲五常的伦理道德，它又和封建家长制结合在一起，维护君主专制统治。西方国家早已脱离宗法社会而进到资本主义社会了，而中国停滞不前，“而吾国终颠顿于宗法社会之中而不能前进。推其原故，实家族制度为之梗也。”(《吴虞文录》卷上第3页)他说，儒家讲孝悌、尊家长，故教孝。封建国家组织，就是一个大家族，尊元首，故教忠，皇帝就是全国的大家长，君主专制统治就是扩大的家长统治。因此，他说，孝悌思想成为“二千年来专制政治与家族制度联结之根干。”(《吴虞文录》卷上第5页)统治阶级教孝、教忠，是要教人不要犯上作乱，把中国弄成一个“制造顺民的大工厂”，“以遂他们的私心”。《吴虞文录》卷上第15页)这样，孝父和忠君的观念连在一起了，家族制和专制制度也就胶固而不可分了。他认为不砸烂这个制造顺民的大工厂，不改变中国专制制度和家族制度，中国便不能新生和富强。他指出儒家思想，在政治上误国害民，“中国之天下所以仅成一治一乱之局者，皆儒教之为害也。”(《日记》1911年)在思想学术上，他认为儒教妨碍了学术的发展，他说：“自孔子诛少正卯，着‘侮圣言’、‘非圣无法’之厉禁；孟轲继之，辟杨、墨，攻异端，自附于圣人之徒；董仲舒对策，以为诸不在六艺之科，孔氏之术者，皆绝其道，勿使并进；韩愈《原道》，‘人其人，火其书庐其居’之说昌，于是儒教专制统一，中国学术扫地。”(《吴虞文录》卷上第77页)他逐一批判了孟子、荀子、董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明的思想，认为文化专制主义扼杀了人们的言论自由，束缚了学术文化的发展，不符合当前世界潮流的要求，不符合资产阶级民主革命的要求。他得出结论：“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民?”(《吴虞文录》卷上第77页)吴虞在“五四”新文化运动时期撰写的一系列批判旧礼教旧思想的文章，起着催促人们思想觉醒的积极作用。