章炳麟

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第508页（1723字）

【生卒】：1869—1936

【介绍】：

近代资产阶级思想家。字枚叔，因仰慕顾炎武的为人，更名绛，号太炎。浙江余杭人。青年时，曾从俞樾学经史，1897年在上海任《时务报》撰述，后因与梁启超学术思想不合而离去，1898年到武昌，张之洞写《劝学篇》请章看，章说现在九世之仇未报，忠君要待革命以后。被驱逐出湖北境。戊戌变法失败，被追捕，逃亡日本。1900年唐才常在上海张园开会，以勤王号召，章指责唐才常鼠首两端，又要起义，又要勤王，自相矛盾，遂当场剪辫以示同清朝决裂，走上反清革命道路。唐才常失败，章又遭追捕，1902年他到日本，结识了孙中山，讨论土地问题等，准备组织明亡242周年纪念会，由于受日本政府阻扰未开成会，章不久到上海编撰《訄书》出版。在上海他到爱国学社讲课，曾撰文《驳康有为论革命书》，又写文章介绍邹容的《革命军》。两文都刊登在《苏报》上，上海租界工部局逮捕了章太炎、邹容等人，是为“苏报案”，1903年入狱。1904年与蔡元培联系，发起成立光复会。1906年出狱后，为孙中山迎至日本东京，主编《民报》，与改良派展开思想论战。后在东京讲学、发表论着。1911年辛亥革命成功，上海光复后回国，提出“革命军起，革命党消”口号，主编《大共和日报》，和张謇等组织统一党，拥护袁世凯和黎元洪。1913年宋教仁被刺后，参加讨袁，为袁世凯软禁于北京，直至袁死后才被释放。1917年参加孙中山的护法军政府，任秘书长。“五四”运动后渐入颓唐。1931年“九·一八”事变后，主张抗日救国，谴责蒋介石不抵抗主义，和攘外必先安内的政策。1934年迁居苏州，次年设立国学讲习会，出版《制言》杂志。1936年去世，着作有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》等。章太炎有强烈的反满情绪，他认为民族由血统而形成，而民族文化的高低，形成夷夏之别。他认为汉族文化高，满族文化低，如果汉族统治中国，其他民族团结在汉族周围，民族文化提高，国家兴盛。反之，满族统治中国，汉族受压迫，文化衰退，国家会衰亡。他认为中国之所以为中国是因为炎黄子孙有了周孔的文化。他说民族文化包括言语、风俗、历史。他说要“用国粹激动种性，增进爱国的热肠。”(《章太炎政论集》第272页)他提倡国粹，要求唤起人们的爱国心。它有有益的一面，但也有把封建典章制度都认为是好的复古的一面。他在政治上要求建立民国，但是，他看到西欧议会制度也有不少弊病和缺点，说，议会是封建的变形，中国人口多、地域广，实行议会制度有困难。又说议会议员不能代表民意，造成上品无寒门，下品无膏粱，又产生出一批骑在人民头上的新压迫者。他提出一种不设议会的总统制，分立法、行政、司法、教育四权。总统由人民选举，不设议会，总统权力受限制。立法由明习法律者，明达历史者，知民间疾苦的人来制定。司法与元首地位相等。教育独立，学在民间，不要执事来管，学在求是，学术研究有相对独立性。政府在执行政务时一是要宣民意，民遇到有外交宣战急务，可临时遣人与政府商议，议既定，政府毋得擅改；民有集会、言论、出版自由，不得解散、禁止；总统外交有失，辱国祸民，民可临时诛其主。而且强调法治。他很重视革命的道德，说革命者应有“确固坚厉，重然诺，轻死生”的品质，要做到“一曰知耻，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。”他曾要求：“用宗教发起信心，增进国民的道德。”(《章太炎政论集》第272页)他所指的宗教是佛教，他说佛教教人勇猛无畏，为了普渡众生，头目脑髓，都可以施舍与人。这是最有道德的。他批评孔教最大的缺点是使人不脱富贵利禄的思想。而革命者如果信仰佛教有勇猛无畏的气概，则就会有献身牺牲精神。但佛教终究是唯心主义的宗教哲理，有消极的一面。在对未来社会的探索方面，认为人是俱分进化，随着社会往前发展，社会技术物质条件愈来愈好，而人的善进化，恶也进化，于是，他陷入悲观之中。他设想五无世界，将来要无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界，而人的精神摆脱了世间种种物质上的束缚就可以得到自由。他向往的是“樵苏耕获、鼓腹而游”的小生产者的隐者生活，这是对帝国主义国家科学技术发达，道德败坏，工农生活痛苦的一种消极的控诉。