仲长统

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第596页（1465字）

【生卒】：180—220

【介绍】：

东汉末年着名思想家，字公理。山阳高平(今山东邹平县)人。“少好学，博涉书记，赡于文辞”；性格豪放，“敢直言，不矜小节”，时人称为“狂生”。曾官尚书郎，后为曹操参谋军事。着有《昌言》(又名《仲长子》)34篇，已散失，《后汉书·仲长统传》保存了其中的部分内容，《群书治要》也收录了其中一些片断。

仲长统生活在东汉王朝大崩溃的时期。面对当时的战乱，他站在中小地主的立场上，严厉批判谶纬天命的愚昧迷信思想，提出了君主集权、任才使能、恢复井田、以刑助德等政治主张。在法律上，他主张根据当时的社会实际，废除那些过时而有害的法令，恢复那些适时而有利的制度，以确立“太平之纪纲”。

仲长统提出，治理国家，必须以“人事为本，天道为末”。制定法令，要从社会现实需要出发，着眼于“人事”、而不能仰承“鬼神”或效法“天道”。国家的治乱，完全取决于“人事”即政治的好坏。古人所说的“天道”，不过是星辰运行、四时交替的规律而已；人们“所贵乎用天之道”，以发展生产，兴举功业。用它预决凶吉则毫不足取，“信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也”。他用封建王朝兴起、保守、衰亡的兴亡过程来论证这一观点，指出：一个王朝的兴起，既不是“天降之命”，也不是“有德者王”，而是创业君臣，依靠武力和才智，进行“角力”、“角智”的结果。新王朝建立后，守成之君，把自己的统治看成“若天地之不可亡”，“奔其私嗜，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶”，“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至天下之脂膏，斫生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起”。最后，终于土崩瓦解，一朝覆亡。这说明，国家的治乱，王朝的兴衰，完全在于“人事”，而不在“天道”。从这种思想出发，仲长统认为，处于衰世的汉魏之际，只有让那些“才足于王天下者”成为“天下之王”，并使“政专于一人”，采取坚决果断的措施，才能止乱致治。

在德刑关系上，仲长统坚持德主刑辅的观点。他认为，“德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉”。“越礼宜贬，逾法宜刑，先王之所以纪纲人物也”。德主刑辅，是使国家真正达到内外平安的必由之路，是治国的“常道”。但是，他没有死守此道。认为在“网禁疏阔”，王朝更替时期，这种“常道”也要因“时”随“势”，有所变更，“至于革命之期运，非征伐用兵则不能定其业；奸宄之成群，非严刑峻法则不能破其党”。这个时候，重视武力和刑罚等强制手段，是十分必要的。

从因“时”随“势”的思想出发，仲长统要求改革当时的法令制度，主张废除三公(太尉、司徒、司空)制，恢复丞相制，以加强中央集权，认为“任一人则政专，任数人则相倚；政专则和谐，相倚则违戾”。主张改变土地自由买卖制度，恢复“井田”制，以抑制豪强对土地的兼并，加强国家对土地的控制。恢复西汉文帝以来便已废除的肉刑制度。他从罪刑相称的观点出发，指出：“肉刑之废，轻重无品”，死刑与髡钳刑之间，没有中间刑。“髡者无伤于人”，不足于惩罚死罪与髡钳罪之间的中罪。中罪“杀之则甚重，髡之则甚轻”，因此，他主张恢复肉刑中的斩趾，把斩趾作为死刑和髡钳刑之中的中刑，适用于中罪，以纠正刑罚的畸重畸轻。仲长统要求罪刑相称，是正确的，但是为此而提议恢复斩趾这种肉刑，则不符合刑罚由野蛮向文明发展的总趋势，因而是不足取的。