孔丘

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第964页（2132字）

【生卒】：前551—前479

【介绍】：

春秋时哲学家、教育家。字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世是宋国的贵族，年少时家“贫且贱”，年轻时曾作过畜牧管理人员等。由于在政治、经济上都没有地位，孔丘没能到当时的官学中去读书。他“学无常师”，曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄，通过自己不断的刻苦努力，很快就成为鲁国的名人，人们仰慕他多才多艺，德行高尚。当他三十岁的时候，不少人向他求学问道，他便开始从事教育活动，创设了儒家私学。相传他当时有弟子三千多人，其中七十二位高足在社会上颇有声望。孔丘一生专心于教育工作，具有“学而不厌、诲人不倦”的可贵精神，被后世尊为圣人，称作孔子。

孔丘生活的年代，社会动荡、政局不稳。他站在维护统治阶级利益的立场上，周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚诸国，宣扬“克己复礼为仁”的思想，企图维护已被打乱的、以君臣父子为纲常的贵族等级秩序，提出了“德治”、“施仁政”和“正名”的主张，结果是枉费心机，到处碰壁。晚年，孔丘将全部精力致力于教育，想通过对人才的培养来实现自己的理想和政治主张。这一时期，他还整理了《诗》、《书》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删改，成为中国第一部编年体史书。

在政治思想上，孔丘大力提倡“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，并提出“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕思想作为补充。在他看来，要想改变现实社会，达到“仁政”的境界，首先要执行“礼”的规范。因此，他把“礼”的教育摆在首位。他用“人能弘道”的积极精神，鼓励和要求统治者发挥主观能动作用，治理国家，少谈神鬼之事。当时，天命神鬼在思想界颇有市场，孔丘能自觉地“不语怪、力、乱、神”，注重现实社会，是尤其可贵的。孔丘的哲学思想与其政治思想有密切的联系，他为人比较务实，所谈哲学问题不多，且多偏重于人伦道德学说。在如何处理人际关系方面，《论语》一书有许多十分精辟的论述。

在教育实践上，孔丘开设私学，打破了长期以来“学在官府”、贵族垄断教育的局面，并打出了“有教无类”的旗号。在他的学生中，不仅有王公贵族的子弟，也有平民的后代，甚至还有奴隶的儿子。在相当的程度上扩大了教育的范围，对于当时文化事业的发展起了促进作用。虽然孔丘曾指出，“性相近也，习相远也”，为教育的作用提供了理论依据；但他又说：“惟上智与下愚不移”，承认有先天的智愚之分，在一定程度上又否定了教育的作用，表现出他思想中存在的矛盾。

在谈到教育的目的和内容时，孔丘认为培养具有“修己”、“安人”之道的士或君子，就是教育的目的；为了达到这一目的，教育的内容应该分为知识教育和道德教育两个部分。他所从事的“文、行、忠、信”四教，其中后三者都是属于道德教育的范畴。他所用的具体教材，是他经自己整理的诗、书、礼、乐、易、春秋，即后世所称的“六经”，包括了历史、文学、典章文物、语言文字、自然常识、哲学思想和伦理道德等方面的知识，内容极为丰富。

在教育理论上，孔丘作出了杰出的贡献。他所提出的有关教育教学的概念和思想，为日后教育理论的发展奠定了基础。其内容可以归纳为：学与思的结合；虚心、笃实和好学的学习态度；启发学生的思维；因材施教和温故知新等。孔丘提出的这些教育教学原则，都是以他数十年的教学实践为基础的，在一定程度上反映了人们认识事物的规律，揭示了在教育教学过程中存在的多种矛盾。

在道德修养方面，孔丘也有自己系统的思想和主张。他的思想体系是，以“孝悌”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准绳。他把统治者所需要的道德，说成是一切人都应该遵守的道德准则。说到进行道德修养的途径和方法，孔丘认为首先是“立志”和“力行”；其次是自省和自我克制；第三是“改过迁善”；最后是“乐道安仁”。如果按照这一途径走下去，才算得上是理想社会的“仁人”和“君子”，具备了“杀身成仁”的卫道精神。

对于教师，孔丘特别提到身教重于言教的问题。他指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他不仅自己在教学中能做到“诲人不倦”，而且还教导学生子贡说：“教不倦，仁也。”表现了他在教学过程中的指导思想和高度的负责精神。尤其可贵的是，当他看到青年一代的发展，认为“后生可畏”时，并不是去压制他们，而是积极地教导他们，鼓励他们在对真理的追求过程中“当仁不让于师”。他自己不仅注意不断深入地学习，温故知新，在晚年还一遍又一遍地研读《易经》，以至“韦编三绝”，而且还注意向身边所有的人学习。他所说的“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之，”教育了中国千百年来的文人学者。

总之，孔丘不愧是中国教育史上最伟大的人物，是全世界着名的文化伟人。