《师说》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第978页（980字）

唐代学者、文学家、教育家韩愈的一篇着名的教育着作。韩愈一生重视教育，爱惜人才，除《师说》外，还有《进学解》、《马说》、《讳辨》等着名教育论文和人才论文。他对于当时儒学衰败，人们“耻学于师”的风气颇有感触，力图改变这一状况。在唐朝，因为佛道两家相继得到最高统治者的恩宠，至使儒学的发展得不到重视，只停留在古代典籍的整理之中。因此，在当时的教学中，教师只知教书习句读，讲不出新鲜的道理，也引不起社会的重视。在这种情况下，韩愈提倡“师道”，宣扬孔孟之道，是与他“文以载道”的主张相一致的。很明确，《师说》一文就是建立在宣扬儒道的基础上的。

在韩愈看来，有“道”的教师，其主要任务就在于“传道”，其次是“授业”、“解惑”。和当时一般的儒师不同，他把“传道”放在首位，而不是只讲句读章句等语言技法。韩愈认为，“古之学者，必有师”，这是因为“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”解惑可以说是授业的基本点，而授业的最终目的是传播伦常大道。

由于一个好的教师的标准是能否完成传道、授业、解惑的任务，所以只有具备了这些方面的能力，才能作为教师。据此，韩愈还认为“圣人无常师”。他以孔子“三人行，必有我师”的话为例，强调了师与生之间的辩证关系。他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”不管长幼贵贱，“道之所存，师之所存也。”把“道”的掌握情况作为良师的标准，这是很有借鉴意义的。其中既包含了对师生关系的新解释，又包含了“教学相长”的意义，发展了《学记》中的有关思想。更为可贵的是，韩愈能从一般封建士大夫的狭隘圈子中跳出来，看到“巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”的现实，肯定了劳动人民具有的聪明才智，这在古代知识分子中间是难能可贵的。

在论述实际教学中，韩愈将教师分为两类：一种是童子之师，重在授书，教会学生断句识字，一种是成人之师，重在传道、授业和解惑。即是说，小学教育在于诵说经文，而成人阶段的高一级的教育，则应注重讲明道理。教师要能如此运用教育规律，便能昌明儒学，改变世俗“耻于学师”和儒道不传的现实。