华严小疏

出处：按学科分类—艺术 中国人民大学出版社《中国书法鉴赏大辞典》第666页（2204字）

【简介】：

宋·黄庭坚书。行书。绫本。25.1×115cm。《南阳法书表》，《眞迹目录》，《式古堂书画滙考》，《壮陶阁书画录》着录。刊于《上海博物馆藏历代法书选集》(一)、日本《中国书道全集》(五)。

【集评】：

明张丑《眞迹目录》：“用花绫书之，虽破碎而神采焕然，终不失爲名迹也。”

【赏析】：

宋代书法成就主要在行草，眞书少有作者，更难寻开宗立派的大家。宋四家中，只有苏、黄能勉力作大眞书，但无论结字用笔均已融入行书作法，实际上是行楷书。这件《华严疏》墨迹横幅就是黄庭坚的行楷书精品。

黄自称：“余学草书三十余年，初以周越爲师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高閑墨迹，乃窥笔法之妙。”常见的黄书墨迹，时有抖拌擞擞的习气，有故作姿态的毛病。但是这幅《华严疏》一扫故习，行笔爽利而沉稳，笔法周到，骨肉停匀。下笔或侧落衄正，或逆入裹锋，皆稳紥不可移；行笔如正道直行，义无反顾；收笔如阵云遇风，往而却迴。笔势往来淸晰可寻，纹丝不乱，虽未必“预想字形”，却已眞正意在笔先。此幅字大近二寸，平正宽博，有寻丈之势，无疑法乳鲁公，而纵笔舒展处又分明有柳公权遗意。“五”、“孟”二字末笔及“一”字，横势远来，“声”、“郞”二字末笔又纵向逸出，在平正的基调中出以异响，略事变化，满篇皆活，实是掌握了正与变对立统一的艺术辩证法而得到的卓越效果。正文庄重凝炼，跋文字形略小，行笔稍加流动，天头压低一字，底线齐平划一，又得正变相宜、和而不同的妙趣。

《洞天淸禄》称：“山谷悬腕书，深得《兰亭》风韵，然行不及眞，草不及行”，这幅《华严疏》，堪称黄氏书法的杰构名作。宋代文人和艺术家中盛行禅悦之风，苏、黄是突出的人物。华严虽爲别宗，总是佛敎门派，黄庭坚爲巽上人书此疏文，自是意诚心端，这又是观赏这幅名作时不可不知道的。

(潘良桢)黄庭坚一生信佛。在宋四家中，他大约留下了最多的写佛家内容的作品。“字中有笔，如禅家句中有眼。”我们前引黄庭坚的这句名言，也是一句佛气十足的金鍼语。

黄庭坚对佛顿足发誓的姿态，一般人是很难想像的，我们且引一段他自己的《发愿文》：“今者对佛发大誓，愿从今日尽未来世，不复淫欲；愿从今日尽未来世，不复飮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。设复淫欲当坠地狱任火坑中经无量刼；……设复飮酒，当坠地狱飮洋铜汁，经无量劫：一切衆生，爲酒顚到应受苦报，我皆代受；设复食肉当坠地狱呑热铁丸，经无量劫，一切衆生爲杀生故应受苦报，我皆代受……。”罚誓赌咒，煞是天眞。他居然要自惩以飮洋铜汁，呑热铁丸，还要代衆生受苦报，这是很有趣的。我们不知山谷发誓之后是否又过眼烟云，忘之殆尽。不过，至少可窥他那狂热的虔诚劲头。在宋代诸家中，山谷确实是较有佛缘的一位。是否可以这样说，东坡仕途坎坷、超脱的道家经义使他得以自我解脱；而山谷之顚沛流离则更有赖于佛家的法示才没有消沉?

《华严疏》是他诸件佛书中艺术水平最高的一件。大字行书，凡一百十三字，卷后有黄庭坚自跋云：

“巽上人爲华严作佛事，又持此轴来乞作小疏，予以爲鹭鸶服上不胜下刀，可持此字去，有能以百千助缘事者与之。”看来，他颇以纸小无法挥洒而引以爲憾。不过，遗憾之外又隐寓着自得：只有捐千百钱，助佛事者才能得此；可见他自视甚高，小疏虽是小疏，但字却是大手笔呢!

山谷的自得是有道理的。这确是一幅笔精墨妙的杰作，结构揖让有序，不故爲“抖擞”，而是动作内敛了露锋之笔险劲而锐，特别是一些字行如“西山里”三字，完全是小楷严谨急促；洞达稳健的姿态与一些长线条交叉在一起，显得松紧、粗细、横斜有序极富于节奏感。作爲山谷的行书作品，它与楷书《景道君帖》及草书《花气诗》有异曲同工之妙。即在行书作品中，它也是近于《诗送四十九姪》一路、而不同于《松风阁》、《伏波神祠卷》。这些作品的共同特点是：用笔方劲斩截有力，结构不一味铺张，而是宽紧有序，比较内敛，锐锋不常用；每出现必是点睛之笔，在某种程度上，我以爲它们甚至与苏东坡的《黄州寒食诗》也是同一胎息。在山谷多放纵之作的对比之下，这些较爲含蓄的作品犹爲可贵，诚属难得。诚如王穉登跋山谷头陀赞有云：

“庄肃典重，左颜右柳，览之有垂绅正笏之像，非若平时率意之作也”。

——《式古堂书画滙考》卷十一

穉登把山谷书分爲二种，一种“率意之作”，亦即人们常见的风格；一种是庄肃典重，是这些筋骨内含的作品。看来，他是欣赏“垂绅正笏”之像的。我个人的拙见也倾心于后者。后人有以《华严疏》爲“笔势纵横”，其实正相反，此件正以其相对的不纵横而独具特色。