“人是人的最高本质”

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第36页（835字）

马克思早期着作《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中概括转述并引伸的费尔巴哈人本主义哲学的一个命题。

宗教神学极力宣扬神、上帝是人的最高本质，而费尔巴哈则针锋相对地指出：“神学之秘密是人本学”；“人的绝对本质、上帝，其实就是他自己的本质”；“每一个存在者，……都在他自身之中有自己的上帝、自己的至高本质”(《费尔巴哈哲学着作选集》下卷，第5、30、33页)。这一命题的基本含义在于，人的最高本质不是上帝，而是在于人本身。

可见，这一命题首先是在人与神的对立中考察人的一般本性而得到确立的，正是在这种对立中，这一命题才体现了其批判的革命意义。

而一旦离开了人与神的对立的范围，实际地探索实现人类解放与幸福的道路的时候，它就丧失了原有的合理性，只能陷于一般抽象人道主义的说教。

马克思概括地转述并引伸了这一命题，赋予之以新的意义，他说：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”“德国唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放。”“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会”(《马克思恩格斯全集》第1卷第460、461、452页)。

显然，这一命题在马克思的论述中已被纳入现实的社会关系的对立中。

马克思的引伸表明：人的本质与现实世界、国家和社会分不开。

因此，要实现人的真正解放与幸福，就必须实际地解决作为人的最高本质的人的现实国家与社会的问题，首先就必须推翻束缚无产阶级及其他劳动阶级的一切压迫和奴役的社会关系。因此，在马克思这里，“人是人的最高本质”这一命题既包含着对宗教的理论批判的革命意义，又包含着呼吁无产阶级及其他劳动阶级行动起来，推翻资产阶级、封建残余势力的反动统治，进而解放全人类的实践意义。

当然，又须指出，“人是人的最高本质”还不是一个成熟的马克思主义哲学的科学命题。