王安石
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第115页（1143字）
【生卒】：1021—1086
【介绍】：
字介甫，号半山，抚州临川(今江西抚州)人。庆历二年(1042年)进士，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判、提点江车刑狱等官职。向仁宗上《言事书》，主张培养人才，“变更天下之弊法”，其意见未被采纳。神宗时召为翰林学士，参知政事，后任宰相。
熙宁二年(1069年)，推行变法，分为青苗、农由水利、保甲、募役、方田均税、均输、市易等法，旨在抑制土地兼并，发展农业生产。后因受司马光反对，新法被废。
熙宁九年(1076年)罢相，退居江宁。后封荆国公，世称荆公。
卒谥文。对当时社会矛盾有较深刻分析，要求改变积贫积弱局面，实现富国强兵政策。
认为社会历史是变化的，反对“祖宗之法不可变”，提倡“天道尚变”(《河图洛书议》)。事物变化的根源，在于事物内部“皆名有耦”，“耦之中又有耦”，由于“耦”即“有对”，使事物“相生相继”，“相克相治”，形成“物理之常”(《道德真经集义》)的普遍规律，这种普遍规律在人类社会中的表现就是“新故相除”(《杨龟山集字说辨》引《字说》)。
要求统治者能够适应“权时之变”，认为时代的形势不同，社会制度和指施也应有所不同，提倡“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”(《宋史·王安石传》)。主张封建社会应加强皇权，“收轻重敛散之权，归之公上”(《公集·乞制置三司条例》)，否则，就会“失其柄”，造成“人以私义自高，而爵不足以贵之，以专利自厚，而禄不足以富之”(《周官新义》)的局面。
统治者要以仁、义、礼、智、信治天下，以为“仁、义、礼、智、信，天下之达道，而王霸之所同”，只要以“仁、义、礼、智、信修其身而移之政，则天下莫不化之”(《宋元学案·荆公新学略》)。提出养民、富民的主张，强调“生万民”，“养万民”(《周官新义》)，使“庶民保其常产”(《诗义》)，达到“富之然后善”的“正人之道”(《洪范传》)。
要克服财政经济困难，必须善于“生财”、“理财”，生财的途径，是“因天下之力”(《文集·上仁宗皇帝言事书》)，“资之天地”(《文集·与马运判书》)，即利用所有的劳动力进行生产，并利用自然。理财的途径，是抑制兼并，“去重敛，宽农民，庶几国用可足，而民财不匮”(《文集·乞制置三司条例》)。与其子王雩等人以己意重新注释《周官》、《尚书》、《诗经》，时称《三经新义》。指斥儒家经典《春秋》为“断烂朝报”(《宋史·王安石传》)，黜《春秋》之书，不使列于学官。着作有《临川集》、《临川集拾遗》、《王文公文集》、《周官交义》残卷，其《老子注》若干条存于《道藏·彭耜道德真经集注》中。建国后，有中华书局《临川先生文集》新印本、上海人民出版社1974年新版《王文公文集》。