程颐
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第555页（1111字）
【生卒】：1033—1107
【介绍】：
字正叔，人称伊川先生，河南洛阳人，理学创始人之一。与兄程颢同受业于周敦颐，并称“二程”。其说为朱熹所继承和发展，世称程朱理学，其学派为程朱学派。十八岁时曾上书劝宋仁宗以“王道为心”。后由司马光、吕公着荐任勤政殿说书，“议论褒贬，无所显避”。反对王安石变法。绍圣三年(1096)被列为奸党成员，贬至四川涪州。诏令追毁出身以来文字。
晚年得风痹疾，死于元佑党祸之中。屡辞官不作，讲学三十余年。
以“理”为其哲学的最高范畴，认为“天下只是一个理”(《二程遗书》卷二上)，理即是道，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也。”(《遗书》卷二十一)，以“天理论”为理论基础，提倡“法先王”的历史观。认为“天理”是产生万事万物的根源，支配万事万物的客观存在，因此社会历史的发展也受天理的支配。提倡尊王权，复三代先王之治。
“天为万物之祖，王为万邦之宗……王者体天之道，则万国成宁也。”(《程氏易传》卷一)“法先王之治，稽经典之训，笃信而力行之，救天下深沉固结之弊，为生民长久治安之计……则三代之治可望于今日也。”(《程氏文集》卷五)以礼乐仁义作为“法先王”的核心内容，认为国家治乱兴衰的原因在于纲纪和法度，主张治乱必须“正纪纲，明法度”，以复“先代明王之治”(《程氏易传》卷三)。又认为治国之道有治本与治事之分，“治本”即是“格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官”(《遗书》第十五)。
提出明君要“好闻直谏”“勿弃正言”(《程氏文集》卷五)，并“求天下之贤智，与之协力”(《程氏易传》卷四)。把社会的治乱归结于贤明的君主，但也强调“固本之道，在于安民；安民之道，在于足食。”(《程氏文集》卷五)有一定程度的重民思想。提出“随时变易，乃常道也”(《程氏易传》卷三)。肯定事物运动的普遍性，但重视变中之常，以“道”和“理”为变化的主宰者。断定封建社会的等级关系是固定不变的，“上下之分，尊卑之义，理之当也。”(《程氏易传》卷二)并说，妇女改嫁是“饿死事极小，失节事极大。”(《二程遗书》卷二十二)，把唯心的辩证观点用于社会历史观，认为先王之法在一定时间和条件下是可以变革的，“汤武之王，上顺天命，下应人心，顺乎天而应乎人也。天道变改，世故迁易，革之至大也。
”(《程氏易传》卷四)，但又强调封建社会的根本法则是不可变易的。
“三王之法，各是一王之法，故三代损益文质，随时之宜。若孔子所立之法，乃通万世不易之法。
”(《遗书》卷十七)着作有《易传》、《颜子所好何学论》等，后人将他和程颢的着作合编为《二程全书》。近有中华书局出版的《二程集》。