程颢
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第555页（1073字）
【生卒】：1032—1085
【介绍】：
宇伯淳，人称明道先生，河南洛阳人，理学创始人之一。与弟程颐同受业于周敦颐，并称“二程”，嘉佑进士，曾任雩县、上元县主簿，在乡村建立“保伍”制度。神宗时以吕公着荐，任太子中允监察御史里行。王安石变法，“首为异论”，指责变法“用贱陵贵，以邪妨正”。
后改知扶沟县，任签书镇宁军判官等。居洛阳讲学十余年。
神宗去世，召为宗正寺丞，未行，因病卒。曾向神宗上《论十事札子》，陈述自己的政治主张及反对王安石新政的理由。
不满当时“富者跨州县而莫之止，贫者流离饿殍而莫之恤”(《论十事札子》)的土地兼并现象，建议“正经界，复井田”以解决田地不均问题。主张改革兵役制度，重视“尽地力，勤人工”，以促进农业生产。主张治理天下要以“正风俗，得贤才为本”(《请修学校尊师儒取士札子》)其政治态度趋于保守。虽认为“圣人创法，皆本诸人情，极乎物理，虽二帝、三王不无随时因革，踵事增损之制”(《论小事札子》)，但又坚持“为治之大原，牧民之要道，则前圣后圣，岂不同条共贯哉”(《论十事札子》)。
承认社会历史是发展变化的，但以为变化的只是现象，而不是本质。继承儒家传统的“法先王”的社会历史观点，把封建社会的意识形态、封建的伦理纲常看作根本不变的永恒法则。维护封建的等级制度，提出“圣人奉天理物之道，在乎六府……古者冠婚丧祭，车服器用，等差分别，莫敢 ”，因而认为“礼制未修，奢靡相尚，卿大夫之家莫能中礼，而商贩之类或王公”，“礼制不足以检饬人情，名数不足以强别贵贱。”(《论十事札子》)是“争乱之道，是当时社会危机的根源。主张“尚德”，反对“兴利”，以此反对王安石变法。提出“王”“霸”的对立：“得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”认为“王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若后大路而行，无履回曲。霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧舜之道。
”(《论王霸札子》)其哲学体系论证永恒不变的“天理”，把“天理”看作“前圣后圣”“同条共贯”的“道”，即统治者的“心”。曾告神宗曰：“先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心也，传己之心也。
己之心无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳!”(《宋元学案·明道学案》)与其弟程颐共创理学，但思想倾向有所不同，后来陆王心学主要继承了程颢的主观唯心主义思想倾向。着作后人编为《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》中。近有中华书局出版的《二程集》。