比较神话学

出处：按学科分类—社会科学总论 中国青年出版社《社会科学学科辞典》第928页（1098字）

用比较方法研究神话的学科。

神话学的分支。

各民族的神话在题材、结构等方面存在着大量的相似之处，为比较神话的研究积累了丰富的资料，同时也为比较研究提出了任务：不能局限于一国或一区域的开掘，只有比较研究整个世界的神话，才能完成从总体上说明神话发生、发展的任务。历史上的神话比较研究，分别从语言、文学、心理、思维等单方面入手，对神话的内容和形式进行了程度不同的比较分析，找到了一些民族神话间的相同或相似之处，发现了相互间的某些联系和影响。

然而比较研究的任务，不仪是要寻到影响与被影响的双方，还要确定其影响的程度和范围，并找出影响发生的根源；同时还要对世界范围内的大量平行相似作出分析，从而在根本上说明神话在内容与形式方面的普遍特征，并揭示它产生、发展的客观规律。

我国青年学者陶思炎认为，为避免过去几种方法研究的不足，应具有以下几点认识；(1)开辟人类生存空间的集体生产劳动是神话产生和发展的基础。神话作为社会存在所决定的精神意识和不自觉加工过的艺术，是当时生产、生活的曲折反映、因而比较神话的着眼点首先应该是社会的生产和生活。(2)各民族神话的产生有先后，而规律却相同：由简单到复杂，再由复杂到逐步消亡。我们若以社会控制论的眼光分析这一过程，可把神话的产生，发展看作对自然和社会的运动的反馈，且是属于收敛的正反馈。

(3)神话是原始宗教滋生的土壤，神话中的神秘因素为原始宗教的产生提供了思想基础。神话研究者可探索从宗教教义、祭祀仪式、庆祝节日活动、图腾或偶象等方面还原神话的方法，以开拓神话的研究领域。(4)神话不是一般意义上的文学，它包含许多文学以外的多方面内容。进行比较神话研究，必须利用社会科学各领域的成就建立一种超学科多层次的复合研究法，才能完成比较神话学的全部任务。

为认识神话的本质和规律，在神话研究中先后出现过一些学派。从比较语言学出发的“比较神话学”，认为共同的祖先、同根的语言，是不同民族有相同神话的根源。

后起的“心理派”，用现代的野蛮民族的心理状况去说明古代神话的不合理因素，还认为各民族神话之所以有许多相似之处，是由于神话时代人们心理状况相同所至。

法国的列维·布留尔从思维、逻辑的角度探讨神话，提出了“互渗”说(即原始思维中的人与物的互化)。近年来，又有人以结构主义的“符号学”研究神话，开拓了研究的新领域。

《比较神话学》、麦克斯·谬勒着，上海文艺出版社1989年版。