欧洲中心论

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第291页（708字）

认为举凡科学、艺术、哲学、文学等方面真正有价值的东西只是在欧洲得到发展的一种哲学文化观念。

欧洲中心论是在把希腊——罗马的文明同所谓的“蛮夷”相对立中产生的。在中世纪，天主教思想体系中就有欧洲中心论的观念，认为罗马和罗马教廷是世界的精神中心。

早期资产阶级的欧洲中心论同样有宗教的内幕，往往被用来掩饰欧洲各资本主义国家殖民主义的野心。黑格尔视普鲁士帝国为自由和真正文化的代表，他的哲学就具有欧洲中心论的思想。

法国史学家Ж．米什勒无视非欧洲的文化，他的观点也具有欧洲中心论的思想。施本格勒和汤因比的理论对欧洲中心论思想另有解释，他们否定各种独立文化之间的继承性和相互联系的可能性。

欧洲中心论观念所起的思想职能，是维护“欧洲的”即资本主义的文明，着意颂扬资产阶级的生活方式，证明新殖民主义的正确。对欧洲中心论观念作了独特反应的是“东方中心论”和“黑人主义”理论等。“东方中心论”断言欧洲的文化是外来的，没有任何创造性；“黑人主义”理论认为黑人文化有重要价值的东西占多数。欧洲先进的思想家，从启蒙运动者开始，就反对欧洲中心论，提出了关于统一的共同人类史和统一的文化史的思想。在关于共同文化进步的问题上，马克思和恩格斯继承了孟德斯鸠、伏尔泰、赫尔德、歌德等人的路线，指出：“各个民族的精神活动的成果已经成为共同享受的东西。民族的片面性和狭隘性已日益不可能存在，于是由许多民族的和地方的文学形成了一个世界的文学”。

(《马克思恩格斯全集》第4卷第470页)马克思主义的这一原理对研究文化有着重大意义，是批判欧洲中心论以及其他一些关于各个民族或区域的文化具有排他性的观念的方法论基础。