哲学史
出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第415页（2065字）
研究哲学的形成、发展的过程及其规律和分期；研究各种哲学学派和流派之间的斗争的一门科学。
早在古希腊罗马时代哲学家们(例如亚里士多德)就已开始研究前人的观点，以便在自己的理论中给予批判或加以利用。当时就已经有了所谓哲学家《思想大全》及传记(第欧根尼．拉尔修、塞克斯都．恩披里柯等人)。直至18世纪以前，凡是哲学史的主要着作，在内容上都或多或少地罗列出一些哲学家的“见解”。在哲学史的研究中经验主义曾占统治地位，这些研究主要地是具有启蒙意义。
随着哲学的发展，对哲学史的科学态度才逐渐形成起来：哲学史逐渐摆脱神学的影响，有人开始把历史主义原则应用到哲学史上，试图确定哲学发展与历史和科学知识的一般发展的联系，对史料的批判态度也逐渐形成。对哲学史作出了重大贡献的是唯物主义哲学家(Ф．培根、斯宾诺莎)以及一些接近于历史规律观念的思想家(维科、赫尔德等)。
黑格尔的哲学史观特别值得重视。它的主要原则是这样一种论点：哲学思想在时间上的连贯性是由成熟的哲学体系(也就是黑格尔的哲学体系)中逻辑范畴的连贯性再现出来的。
在黑格尔看来，哲学的历史是思想在认识真理(绝对观念)过程中的发展过程；真理只有在整个人类思想史中才有可能被揭示出来。
黑格尔的观念包含着一些有价值的猜测：认为哲学的发展是必然的、合乎规律的，哲学的发展取决于社会历史和认识历史的发展，哲学的历史是对真理的不断发展着的认识过程，等等。然而，黑格尔的观念，从整体来说，因其具有唯心主义的性质，是不可取的。因为黑格尔把哲学的历史看作是绝对精神的自我发展，这就导致了对真实历史的歪曲。
在创立科学的哲学史方面，19世纪的俄国思想家特别是赫尔岑曾提出了不少有价值的思想。但是，马克思主义以前的哲学并未能使哲学史变成一门科学。19世纪后半期至20世纪的资产阶级哲学史，在方法论问题上，比黑格尔甚至后退了很大的一步。只有从辩证唯物主义和历史唯物主义的观点出发，才有可能对哲学史采取科学的态度。
因为，第一，马克思主义哲学确定了一切社会意识形态发展的客观规律；第二，马克思主义哲学揭示了科学认识的结构和特点，这才为研究科学认识的历史提供了条件。在科学的哲学史中，中心的课题是研究唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学之形成、发展及其相互斗争的历史。
在哲学发展过程中，科学的唯物主义观点，在人们认识和实践活动向前发展的基础上，正逐步取代非科学的唯心主义观点。对哲学历史作马克思主义分析，包含着在评价某些学派和流派方面的党性这一重要因素(参见哲学的党性)。当然，这种态度并不意味着抛弃在唯心主义哲学范围内所获得的有益的知识因素。对哲学史作科学分析，其出发点是必须把哲学的发展看成是受社会政治经济发展所制约的一种过程，必须把哲学思想和哲学体系(归根结底)视为某些阶级和社会集团的利益及意识形态的表现，视为社会历史实践和科学知识发展之需求的反映来加以评价。但是，只找寻相当于某种理论体系的所谓“社会等价物”是不够的，而首先必须确定，为什么一种社会制度和全部历史条件的总和所产生的正好是这一种而不是另一种哲学体系。否则，就不可避免地会使经济与哲学的相互关系简单化及对其作出庸俗唯物主义的理解。
用辩证唯物主义观点看待哲学的历史，就可以把它看作是一个统一的过程，指出各种学派和流派的必然联系，指出在解决哲学问题方面的进步。因此，历史上反复进行的解决某些问题(如：科学认识的方法论问题，唯理论与经验主义的联系，一般与个别以及具体与抽象的关系问题，人类活动的本质问题，等等)的尝试，就不再被看成是由哲学固有的内在的目的所引起的发展，而是社会和认识之历史道路上的一块块特殊的里程碑，是一个个真理形成过程的因素。
只有这样，用列宁的话来说，“每一种思想”才会成为“整个人类思想发展的大圆圈(螺旋)上的一个圆圈”(《列宁全集》第38卷第271页)。既然哲学的历史是从哲学上认识世界的一种发展过程，因此，在哲学史中也就应该确定人类认识的历史发展与其内部结构和逻辑之间的直接联系。在这方面，历史和逻辑相统一的辩证原则表现得十分明显：客体(哲学)的历史与其高度发展的逻辑结构是紧密联系着的：对一门科学的形成过程，只有着眼于它的高度发展的状态，才能对它作出正确的理解。正是这点开拓了通向理解哲学之规律性的道路，有助于理解历史上产生的思想观念的真实地位和意义。同时，不能把哲学史与各门科学的历史、与社会历史实践割裂开来。哲学应当是对思想史、科学技术史所作的辩证探讨。
哲学史的研究对于现代哲学科学的发展有着重大的意义。马克思主义哲学综合了千百年来人类思想发展中所创造的一切优秀的东西，因此，研究哲学史是马克思主义哲学的重要组成部分。研究哲学史对于发展现代科学研究的方法，对实际改造世界，对提高哲学修养都是必要的。恩格斯说：“……理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段”。(《马克思恩格斯全集》第20卷第382页)