哲学人类学

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第418页（1004字）

(希腊语Аnthropos——人，logos——学说，话) (1)近年来广为发展的一门关于人的哲学学说，一些马克思主义哲学家把它看作是一门回答“什么是人”问题的哲学学科，这一学科综合了对人和对世界的一种客观的、科学的、重要的看法。

(2)第二次世界大战后在联邦德国最后形成的现代资产阶级哲学中的一个流派。哲学人类学的基本思想和方法论观点源自М．舍勒的着作《人在宇宙中的地位》(1928年)、Г．普莱斯内尔的着作《有机体阶段和人、哲学人类学导论》(1928年)。哲学人类学的代表人物是：Г．亨斯坦伯格、А．黑伦、П．兰茨贝尔格、Э．罗特哈克尔等，他们的目标是要建立一种关于人的“综合性”理论，他们把哲学看作是一种“关于人的本质和本质结构”、“从人之存在本身的角度来分析人”的学说。

他们对“人类学家”所收集的科学材料进行唯心主义的或折衷主义的解释，这就不可能对人的本质和人的结构问题以及对人的个性问题作出科学的回答。

哲学人类学的代表人物在分析人的“基质”和人的“本质”时，往往把基质方面归结为本质方面，或相反，把本质方面归结为基质方面。现代哲学人类学的生物学分支和功能主义分支就是按照这种解释框架进行研究的。生物学分支的追随者用自然基质概念偷换人的本质概念，并从唯心主义的自然主义和生物学主义的角度来考察自然基质。功能主义解释的追随者则把资本主义关系体系中人的异化事实绝对化，并从唯心主义的象征主义角度来解释这些关系。“人类学家”对这些问题所作的研究的是卡西勒，М．兰德曼的“文化人类学”以及Р．克里斯蒂安和В．魏捷克尔的“医学人类学”这些分支学科之所以产生的认识论根源。

在哲学人类学中，胡塞尔的现象学同生命哲学、存在主义折衷地混合在一起，于是便引出“人只是局限于本身的个人”的虚幻模式，个人的社会联系被神秘化了，被描绘成依赖于“彼岸”本原的东西。这类结论掩盖了现实社会的阶级对抗。人生的意义通常被从“超时间”涵义上推导出来，而且往往被用毫不掩饰的宗教观点加以解释。

哲学人类学的反科学思想，政治上的反动思想，对现代哲学中的修正主义内容有着重大的影响。把“真正的”马克思主义同关于“总体人”的学说等同起来，这就是Э．布洛赫的《希望哲学》、Э．费舍的《抽象人道主义》等的理论基础。形形色色的资产阶级哲学人类学派别都是与马克思列宁主义哲学中关于人的真正科学观念相对立的。