唯意志论

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第469页（1071字）

把意志视为一切现存事物之本源的唯心主义哲学流派。

应当把唯意志论区分为客观唯心主义和主观唯心主义两种形式。唯意志论的客观唯心主义形式的典型代表人物是叔本华和Э．哈特曼。叔本华批判了康德的不可知论，他断言作为各种现象(观念)之基础的“自在之物”是第一性的、不受任何制约的“宇宙意志”。在叔本华看来，一切有生命的东西的推动力是自发性、本能性的“生存意志”。

自觉意志相对于盲目的、本能的个人意志来说是派生的。叔本华的唯意志论鼓吹佛教所宣扬的宿命论，即鼓吹放弃个人的求生意志，并把个人融合于宇宙意志。

唯意志论的主观唯心主义形式是施蒂纳和尼采的特点。他们的学说认为，个人的自由意志——“我”，是原动力。

普遍的客观规律性从而被断然否定。与叔本华的悲观主义的、宿命论的唯意志论不同，尼采的唯意志论具有侵略性质，因为它把“权力意志”捧为最高的意志力。尼采的学说以其庸俗的形式充当了法西斯意识形态的理论渊源。唯意志论的两种形式无非是唯心主义的一种非理性主义的说法，认为存在之精神本原并不是逻辑的、理性的合乎规律的东西，而是与理性的、科学的认识不相容的东西。

虽然，“唯意志论”这一术语只是在19世纪末才引为哲学用语(ф．坚尼斯，1883年；ф．保尔逊，1892年)，但实质上，唯意志论的思想早已出现，它始于各种把上帝的意志视为存在的创造始原的神学教条。唯意志论的理论观点在奥古斯丁及尔后的邓斯·司各脱的学说中被表述得特别鲜明。

唯意志论对19世纪资产阶级心理学(冯特、г．闵斯特贝尔格)产生过重大的影响。资产阶级心理学认为意志居于一切心理职能的首位。

在唯心主义逻辑学和唯心主义认识论(实用主义)中，唯意志论表现为肯定意志在判断中以及在一般认识中的决定作用，而一般认识被视为兴趣和企求的一种功能。在社会政治的理论和实践中，唯意志论否定有科学根据的社会活动是基于对客观历史规律的认识，而将之归结为政治领袖人物的主观臆断。

政治上的唯意志论，一方面表现为各种形式的无政府主义的冒险性、盲目性，另一方面表现为法西斯侵略和元首专政。始自马克思和恩格斯的《德意志意识形态》一书的马克思主义经典作家的着作，都对唯意志论作过深刻的批判。在对自然界、人类社会和认识过程的理解上，科学的马克思主义世界观同反科学的、非决定论的、非理性主义的唯心主义是互不相容的。马克思列宁主义同唯意志论是根本对立的，因为马克思列宁主义在社会实践的一切领域所依据的是对社会发展客观规律和趋势的科学认识，是对唯意志论的专横独断截然不同的社会主义广泛民主的原则。