无理则欲滥，无欲则理废

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《中国伦理大辞典》第84页（815字）

明清之际王夫之的伦理命题。

语出《周易内传·系辞上传》。“理”，指事物的道理、法则或规律，这里主要指“三纲五常”封建道德准则；“欲”，指人们基于生理、心理的物质生活欲求、情欲。意谓理、欲是统一的。认为“饮食男女之欲，人之大共也”(《诗广传》卷二)，具有客观性、普遍性和合理性，能促使人们积极参加社会活动，带来社会财富的增值，推动社会的进化，是不能灭也不能轻视的。

“吾惧夫薄于欲者之亦薄于理”(《诗广传》卷二)。相反，只有对“人之同然”的人欲给予合理的满足，才能“立人道之常”；“理”不过是调整人们的物质生活欲求，使之合理的准则。“欲生理”，“天理必寓于人欲中”，“终不离欲而别有理”(《读四书大全说》卷八)。因而否定了宋明道学“存天理，灭人欲”的道德学说，斥责这种“绝欲以为理”的观点是“厌弃物则”，“废人之大伦”的僧侣主义说教。

但又认为必须“以理节欲”，“以理导欲”。因为各人的欲望不同、利益有别，“利于甲者病于乙”，如果人人“孳孳为利”，就必然“上狠下怨，成乎交逆”，产生矛盾，甚至造成“利在则仇亲，利去则亲仇”的局面，至使“世愈降，道愈偷，生其间者愈蹙矣”。

因此又必须用道德准则(“理”)来加以调整、指导，这样才能使各个人的私欲不致泛滥成灾，社会才会“秩以其分”，“协以其安”，不断进化。据此他不同意李贽的“穿衣吃饭，即是人伦物理”和先秦管仲、商鞅的“衣食足而知荣辱，仓禀实而知礼节”的思想，认为这是一种“执末以求其本”的观点。

指出物质生活能资助道德准则而使其发挥作用，但并不是要等到物质生活好了之后才能实行道德，如果非这样，那实际上就没有道德了(见《诗广传》卷三)。总之，理和欲二者若“顺其道”，是“不相悖害，合两而互为体”的(《张子正蒙注·诚明篇》)。

既肯定了社会物质生活是道德的基础，也看到了道德在社会生活中的重要作用，作为一种理论思维，认识是比较全面且符合历史事实的。