礼仪问答写卷

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《中国伦理大辞典》第205页（1083字）

西藏吐蕃王朝时期的一部未曾受到宗教侵染的重要伦理学文献。

见之于敦煌古藏文文书P·T·1283号卷。该文献分印成33页，达532行。它以兄与弟对话的形式，论述了如何待人接物的礼节及处理君臣、父子、师生和主奴乃至夫妻之间的伦理关系等问题。认为对人要“施以真言”，“不说谎言”，才能取得“信任”；对凡是“可信赖者”，一定要“依靠之”，而对“不可信赖者”，则切勿依靠。

提出做人的道德标准应是“公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋。”斥责“偏袒、暴厉、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰。”主张“王之国法”，必须实行“均等”的“公正”原则：对于统治者，“为官公正，现时即于己有益，此为颠扑不破之理，……若能不偏不倚，则谁能对之不钦佩折服!”“若为长官，应如虚空普罩天下，应如称戥一样公平”；对于被统治者，即使遇到“行罪恶人超生，正直善人处死”的不公正之事，也要有“认可、忍耐之力”。绝对遵从法律上的道德戒律，否则“查明实情，将伤人者及其子孙一并杀之，以绝其嗣。”只有这样，“主奴之间、官仆之间、老壮之间”，才能“行公正之法”，才不至于“出现伤风败俗之事”，达到天下“同心协力，不仅眷属和睦，行至何方亦相安无事。子与父同心，弟与兄同心，奴与主同心，妻与夫同心，仆与官同心，如此，则公正无误，齐心协力，大家皆得安宁”这样一种道德境界。认为必须孝敬父母，尊敬师长：“养育之恩，应尽力报答”。“儿辈能使父母、师长不感遗憾抱恨，即为最上之孝敬”。

如果“不孝敬父母、上师，即如同畜牲，徒有‘人’名而已”。强调人伦关系及社会秩序“应有长幼之序，官仆之分，主奴之别”，每个人都必须维护而决不能破坏。娶妻应重财富与智慧，选婿则应先重智慧而后财富。对妻子的道德要求是“为人厚道”，否则，“无论多么美貌”，也不要与之“结合”。注重道德修养与道德实践，认为任何时候，都不能“背地讥毁”，更不能“苛责他人”而“疏于认识自己”，“如要指责对方”，必须“首先克服自己缺点，以后不再重犯，此谓自我纠谬”。提倡“行事适可而止，恰如其分”。

“瞻前顾后，为未来永久之平安”，“不断做出新成绩”。强调人应该经常保持“心境宽松，思想开朗”，“勿沾染恶习，勿做无理之事”。

这个文献是吐蕃王朝时期藏民族伦理思想和道德观念的珍贵史料，其中基本上没有宗教意识的渗透。汉译篇有王尧和陈践的《敦煌藏文〈礼仪问答写卷〉译解》。有人称该文献相当于汉民族的《论语》，在藏民族伦理思想发展史上占有重要地位。