心理建设

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《中国伦理大辞典》第136页（1058字）

近代孙中山着。

又名《孙文学说》。撰于1918年，收入《孙中山选集》。

孙中山于国民革命屡遭挫折之后，深刻认识到宣传革命指导思想和加强革命党道德建设的重要性。

在心志关系上，认为“国者人之积也，人者心之器也，而国事者，一人群心理之现象也。故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期”(《孙中山选集》)。

提出“心也者，万事之本源”的命题，要求提高革命党人革命必胜的信心，树立为革命奋斗到底的雄心大志，以取得革命的胜利。批判“知易行难”之说，宣传“知难行易”的哲学观点，动员革命党人大胆实践，投身革命运动。

按人的天赋才智聪明的不同，把人分成“先知先觉、后知后觉、不知不觉”三种情况，认为“先知先觉者即发明家”，“后知后觉者即宣传家”，“不知不觉者即实行家”，各种人都有自己适合的事业可干，鼓励人们积极奋斗。在道德起源上，他提出生元说、互助说和心性文明依赖物质文明发展说。认为“造成人类及动植物者，乃生物之元子为之也”，“生元之为物也，乃有知觉灵明者也，乃有动作思为者也，乃有主意计划者也”，“人性之聪明知觉者，生元发之也”，“孟子所谓良知良能者非他，即生元之知、生元之能而已”，承认人有聪明知觉、良知良能的道德天性。这种天性在人际交往中发为互助原则。

认为“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也，道德仁义者，互助之用也”。“人类进人文明之后，则天性所趋，已莫之为而为，莫之致而致，向于互助之原则，以表达人类进化之目的”。

这种目的就是“天下为公”的理想社会。

又提出道德文明的发展，依赖于物质文明的发展进步。认为“物质文明与心性文明相对待，而后能进步”，“物质文明方面，所以使人类安适繁华，而文字之用，则以助人类心性文明之发达”，“中国近代物质文明不进步，因之心性文明之进步，亦为之稽迟”。在一定程度上看到了社会经济基础对道德意识的影响作用，从而认为“治本为先，救穷宜急，衣食足而知礼节，仓廪实而知荣辱，实业发达，民生畅遂”，要用发展实业的手段来提高人们的道德水平。指出民国“主权属于国民全体”，“国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆”，应该为实现三民主义而奋斗，不应为个人升官发财而奋斗。

把个人道德作为革命胜利的保障条件，指出“发其正心诚意之端，而后修、齐、治、平之望可几”。认为“建国之基，当发端于心理”。此文与《三民主义讲演》一起，成为孙中山革命思想建设的纲领性文件。