刘师培

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《中国伦理大辞典》第272页（1805字）

【生卒】：1884—1919

【介绍】：

清末民国初的着名学者，字申叔，又名光汉，别号左庵。

江苏仪徵人。出身于书香门弟，其曾祖、祖、伯父、父亲均以治《春秋左氏传》有名于时。

幼年聪慧，过目成诵，年12即读毕四书五经。19岁时，中光绪壬寅举人。

年未冠即沉思着述。20岁时，赴京会试未中，回归途中滞留上海。时值爱国志士共愤清廷辱国，而求颠覆之。刘师培受当时革命思潮的影响，加入革命行列。

与粤人邓实等创办《国粹学报》，并结识了章炳麟、蔡元培等爱国学社成员。后改名光汉，从事“攘除清廷，光复汉族”的宣传。

着《攘书》、《中国民族志》、《中国民约精义》。21岁时，与蔡元培、林獬主持《警钟日报》，又加入光复会。

光绪31年继续为《国粹学报》撰稿。在这段时期，刘师培着有大量的学术着作。其中《伦理教科书》是中国思想史上第一部以伦理学标名的专着。

次年，《警钟日报》被封，至芜湖皖江中学任教员，并创办了《白话报》。

光绪33年，刘师培24岁，亡命日本，任《民报》编辑，并加入同盟会。与章炳麟甚相得，时人常以“二叔”称之(章炳麟初字枚叔)。是年夏，创办《天义》半月刊。秋，又与章炳麟、张继等办“社会主义讲习会”，宣称其宗旨不仅以实行社会主义为止，乃以无政府为目的。主张颠覆清政府后即实行无政府。光绪34年，又创办《衡报》。

为谋当同盟会干事，提议改组同盟会本部，遭拒绝，与章炳麟决裂后回国。次年，为清两江总督端方收买，入其幕下充当暗探。

1911年，随端方入四川。端方被杀，刘师培幸而免，至四川国学院讲学，并为四川国学杂志撰稿。1913年(民国2年)，赴山西太原，创办《国故钩沉》。1915，追随杨度参与发起“筹安会”并任理事。

投靠袁世凯，拥其称帝，作《君政复古论》。袁世凯称帝，他任署理参政院参政。

袁世凯死后，留滞天津。1917年，受北京大学校长蔡元培聘，任北京大学教授。1919年初，参加组织“国故月刊社”，并任《国故月刊》总编，对抗五四新文化运动。

同年病死，时年36岁。刘师培自19岁至36岁凡17年短暂的政治、学术生涯中，着书近百种。其《国学发微》、《周末学术史序》、《两汉学术发微论》、《汉宋学术异同论》、《南北学派不同论》、《攘书》、《中国民约精义》、《古政原始论》、《群经大义相通论》、《小学发微补》以及5种国学教科书，都是有见地的学术着作。

其遗着经友人南桂馨出资聘郑裕孚搜集，钱玄同整理，附诸刊印，名为《刘申叔先生遗书》。《遗书》共搜集刘师培遗着74种，其中论群经及小学者22种，论学术及文辞者13种，群书校释24种，诗文集4种，读书记5种，学校教本6种。

全书于民国27年出齐。

刘师培在伦理思想上多据古说以推新意。

认为伦理不是天赋的，远古时代，人民群居，本无伦理。待文明发达后，出于社会生活之需要，伦理始生。认为人恒有自利之心，远古人只知利己为利己，不知利他亦能利己，故人与人相争以利，视他人如蛇蝎。伦理就在于调解人际关系，使之有序，合群力而胜物。

在人性问题上，继承明清之际早期启蒙思想家学说，认为血气心知是性之实体，而道德品质完全在于后天之习，反对老庄、宋儒灭欲的理论。认为修身就是要矫正气质之偏，高尚其志，明知以体道，不断地改过迁善，肃恭心身，去纷扰之念，扩充精神，达到思想自由；修身还要知而行之，实践伦理，并为学、强体兼重。他甚恶以耗财为生的剥削者，强调为人必须恃艺而治生，作生财之人。关于家庭伦理，认为古代宗法伦理与婚姻制度、祭祀制度有关。

以男权占统治地位的父系氏族确立后，才有宗法伦理的夫权与父权；祭祀行而亲疏别，尊卑分。认为古代宗法伦理确保宗子财产、刑法、禄位上的特权，确保男贵女贱、父令子遵、长尊幼卑，造成了以位势论理、使弱者服侍强者的严重的不平等。主张在破除家族成员不平等的基础上，实行传统优秀道德。关于社会伦理，认为公私互为表里，故须折衷利己与利他，反对只对父母尽伦理、不为国家社会尽伦理，主张个人服从并服务于公益。他在《中国民约精义》一书中，特别论证了一国不为君主私有，民众才是国家之主体的思想。强调君主亦是国家中之个人，与民平等，不可凌架于人民之上。

刘师培上述思想，曾对旧民主主义革命产生过积极的影响。自他投入端方幕之后，思想为之一变，背叛了自己原来的立场，鼓吹君政复古和君主专制，其伦理思想就一无可观了。