傅玄

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第77页（1212字）

【生卒】：217—278

【介绍】：

字休奕。

北地泥阳(今陕西省耀县)人。魏晋之际的哲学家、教育家。出身于士族官僚家庭，少年丧父，家道中落。他自幼勤奋学习，志向远大，博通古今，至中年官位显达。晋武帝时，曾任散骑常侍、驸马督尉、司隶校尉等要职。他虽官位显达，但着述不辍，成为当时着名的学者，在儒学界颇受推崇。

他针对当时社会长期分裂、动荡不安的现实，并总结秦朝失败的教训和汉朝成功的经验，在思想文化领域里提出了“公举贤能”，反对士族门阀把持的“九品中正”制；尊儒重教，反对玄学清谈等一系列主张。与此同时，他还十分重视对人民的普遍教化和学校教育工作。

在他看来，教育的作用不仅关系到人性的发展与完善，而且关系到国家的治乱与兴衰。

他指出，人性的善恶是一个日消日长的渐进过程，教育就是要消除人之恶与发展人之善。

因此，“兴国家者，莫贵夫人”，“宣德教者，莫明乎学”。他还特别指出，学校教育直接关系到为国家培养和造就各方面所需要的人才。

他认为，人才的类型有九种，即德才、理才、政才、学才、武才、农才、工才、商才、辩才；而各种人才数量的培养，应依据社会客观需要而定，国家要有统一的教育计划。这一见解在当时来说是难能可贵的。关于教育的内容，主张以礼义为基础，“以礼教兴天下”。他指出，礼教与力争是两条不同的道路，将走向两种不同的境地。

选择礼义教育，国家会走向安定；鼓励恃力争功，必导致社会大乱。在道德修养方面，他强调以正心为根本。

“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。”为达到正心的目的，他要求“去私”、“无欲”和“知足”。关于学风问题，他针对当时玄学清谈之风的不良影响，提倡务本、求实和力行。他说：“听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。

”傅玄提出的教育观点是对儒家传统教育思想的继承和发展，在当时的历史条件下是有一定积极意义的。但由于封建割据、社会动乱等客观条件的限制，许多有价值的见解未能付诸实践。他反对迷信谴之说。晋泰始四年(268)晋国发生水旱灾害。持有神论者断言，这是由于简慢宗庙，怠弃祭祀招来的天谴。傅玄曾上疏陈：“臣闻，圣帝明王受命，天时未必无灾，是以尧有九年之水，汤有七年之旱，惟能济之以人事耳。故洪水滔天而免沉溺，野无生草而不困匮。惟陛下圣德钦明，时小水旱，人未大饥，下祇畏之诏，求极言之意，同禹汤之罪己，侔周文之夕惕，臣伏欢喜，上便宜王事。

”(《晋书·傅玄传》)这说明水旱之灾不关人事，不信天人感应之说。显然，这里寓有天人相分的见解和无神论的内涵。傅玄虽没有无神论的理论着述，但从散在的言论中可见，他对世俗迷信，诸如占梦、相面、命禄及占星术等迷信思想，也多有所批判，不失为无神论者。《晋书》卷47有传，着作有《傅子》，原书已佚，现于《全晋文》中有辑本。

明人辑有《傅鹑觚集》。