学记

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第467页（1418字）

《礼记》中的一篇。

成书年代大约在战国(公元前403－221)晚期。作者不详，郭沫若考证为孟子学生乐正克，一般都认为是思孟学派的作品。

它是先秦儒家教育思想的总结，也是中国和世界教育史上成书最早、并有完整体系的一篇教学论专着。全文可分20节，共计1229个字，对教育的作用、目的，教育制度、学校管理，教育、教学的原则和方法，教师的地位、作用，以及师生关系等问题，都作了比较系统和精辟的论述。

关于教育的作用问题，它从“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，引申出“君子欲化民成俗，其必由学”和“古之王者，建国君民，教学为先”，充分肯定了兴学立教的重要性，从而揭示了教育同政治的关系。关于教育的制度问题，它以托古改制的方法，设计了从地方到中央的完整学校体系，即“家有塾，党有庠，术有序，国有学”。同时，又提出视学、考试制度，教育分段和修业年限，以及具体管理措施等。关于教学的原则和方法问题，它首先揭示了教学过程是师生双边活动的实践过程，只有通过这一实践过程，学生才能从“知不足”而“自反”，教师才能从“知困”而“自强”，从而收到“教学相长”的效果。

为保证教学活动的顺利进行，它规定了“时教必有正业，退息必有居学”，即课内学习与课外活动相结合，藏息相辅。它在总结当时教育、教学正反两方面经验的基础上，提出了一系列行之有效的原则和方法：一是启发诱导。要求教师的教学应做到“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，以收到“和易以思”的效果。二是禁于未发。

要求教师的教育和教学应有预见性，把可能发生的问题消灭在萌芽中，防患于未然。三是及时施教。要求教师的教育和教学应把握好时机，“当其可”而施之；否则便会“勤苦而难成”。

四是循序渐进。

要求教师的教学应注意知识的系统性，并做到先易后难、由浅入深，“不陵节而施”。五是相观而善。

要求教师应正确地指导学生进行交友活动，互相学习，取长补短，“相观而善”；但要防止与不三不四的人交游，以免荒废学业。六是长善救失。

要求教师深入了解情况，掌握学生在学习中存在的问题及原因，有针对性地施教，才能帮助他们发扬优点和克服缺点。关于教师的地位和作用问题，它认为教师应享有崇高的地位，即使是天子也不应把他们当作臣下来看待。它还认为，教师在培养人才方面起着重要的作用，“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”。因此，择师不可不慎。

它指出，选择教师的条件主要有两个方面：一是有广博的知识，“记问之学不足以为人师”；要求教师对学生提出的问题，能随时随地予以回答。二是有高超的教育技巧，“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。

就是说，教师的语言应简练而透彻，精微而妥善，举例不多却能说明问题。特别值得重视的是，它倡导了尊师重道的风气。

“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

”教师是传道者，学校是传道基地。因此，把“尊师”、“重道”和“敬学”三者联系在一起，尊师才能重道，重道才能敬学，这是非常有道理的。

当然，《学记》作为中国古代的教育文献，不可能没有历史的和阶级的局限性。如它提出的培养目标，是从当时统治阶级利益出发的，即“师也者所以学为君”。它提出的教育内容，只限于古代的传统文化，要求学者“务本”，即不违“先王遗教”。它提出的教育方法，强调了封建的体罚手段，即“夏楚二物收其威也”。

《学记》版本较多，今版《十三经注疏》本、高时良先生的《学记评注》，均为研究《学记》的重要参考资料。